Saturday, December 14, 2013

अरविंद केजरीवाल ने सोनिया को चिट्ठी में क्या लिखा?

श्रीमति सोनिया गांधी जी,
कांग्रेस पार्टी ने दिल्ली में सरकार बनाने के लिए आम आदमी पार्टी को बिना शर्त समर्थन देने के लिए कहा है. हमने तो कांग्रेस से समर्थन मांगा नहीं था.
आम आदमी पार्टी का जन्म ही बीजेपी और कांग्रेस जैसी पार्टियों की भ्रष्ट, आपराध्कि और साम्प्रदायिक राजनीति के कारण हुआ. जब देश का आम आदमी भ्रष्टाचार से कराह उठा तो इस देश के आम लोगों ने खुद अपनी पार्टी बनाई और आवाज़ उठाने का निश्चय किया. ऐसे में आम आदमी पार्टी कांग्रेस और बीजेपी जैसी पार्टियों के साथ कैसे हाथ मिला सकती है?

चूंकि आपकी पार्टी ने कहा है कि आप बिना शर्त समर्थन देने के लिए तैयार हैं तो देश की जनता जानना चाहती है कि इसका क्या मतलब है? दिल्ली की जनता के कुछ ज्वलंत मुद्दे हैं जिसकी वजह से दिल्ली की जनता परेशान है. 15 वर्ष के शासनकाल में कांग्रेस की सरकार ने इन मुद्दों का समाधन करने की बजाय कई जगह तो जनता की परेशानियों को और ज़्यादा बढ़ा दिया है. सात वर्ष के अपने शासनकाल में भाजपा ने नगर निगम को जमकर लूटा है. ऐसे में यदि अब आप आम आदमी पार्टी की सरकार को बिना शर्त समर्थन देते हैं तो आपका इन मुद्दों पर क्या विचार होगा?

आज देश में राजनीति केवल सत्ता हासिल करने का एक माध्यम बन गई है. सत्ता हासिल करने के लिए चाहे कुछ भी करना पड़े. हर पार्टी किसी भी तरह से सत्ता हासिल करना चाहती है. लोगों के मुद्दों से किसी को कोई लेना-देना नहीं है. हम राजनीति में सत्ता हासिल करने नहीं आएं हैं. हम आम लोग हैं, बहुत छोटे लोग हैं, भ्रष्टाचार और महंगाई से दुखी और त्रास्त लोग हैं. हमारी समस्याएं हैं. हम जनता उन समस्याओं का समाधन चाहती हैं.
ऐसे कुछ मुद्दे मैं इस पत्रा के साथ संलग्न कर रहा हूं. आपसे उम्मीद करता हूं कि आपकी पार्टी हर मुद्दे पर अपना रुख साप़फ करेगी. चूंकि हमारी पार्टी की बुनियाद ही सच्चाई और पारदर्शिता पर आधरित है, इसलिए यह पत्रा मैं जनता  के बीच रख रहा हूं. आपका जो भी जवाब आएगा उसे भी हम जनता के बीच रख देंगे और पिफर जनता से पूछेंगे कि आपके जवाब के मद्देनज़र क्या आम आदमी पार्टी को सरकार बनानी चाहिए?

और हां. कृपया हर मुद्दे पर अपना नज़रिया स्पष्ट रूप से बताइएगा. गोलमाल करके मत कहिएगा, जैसे - ‘‘नैतिक रूप से हम साथ हैं’’ इत्यादि.

आपके जवाब का इंतजार रहेगा.
अरविंद केजरीवाल


मुद्दा नं.-1 दिल्ली में वी.आई.पी. कल्चर बंद करना
दिल्ली सरकार का कोई भी विधयक, मंत्री या अप़फसर लालबत्ती की गाड़ी नहीं लेगा, बड़े बंगले में नहीं रहेगा और अपने लिए विशेष सिक्योर्टी नहीं लेगा. हर नेता और अफसर आम आदमी की तरह रहेगा. दिल्ली में विधयक और पार्षद फंड बंद किया जाए. यह पैसा सीधे मोहल्ला सभाओं को दिया जाए ताकि जनता तय करे कि सरकारी पैसा उनके इलाके में कहां और कैसे खर्च होगा.

प्रश्नः क्या कांग्रेस पार्टी उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?

मुद्दा नं.-2 जनलोकपाल बिल
भ्रष्टाचार के खिलापफ एक सख़्त जनलोकपाल बिल पास होना चाहिए. अगस्त 2011 में अन्ना जी के 13 दिन के अनशन के बाद संसद में बैठकर सभी पार्टियों ने प्रस्ताव पारित किया था और अन्ना जी से अपील की थी कि अन्ना जी अपना अनशन समाप्त कर दें और संसद को अन्ना जी की तीनों शर्तें मंजूर है. प्रधनमंत्री ने भी अन्ना जी को चिट्ठी लिखकर यही बातें कही थी. आज दो साल हो गए. संसद के उस प्रस्ताव का और प्रधनमंत्री की उस चिट्ठी का क्या हुआ?

आम आदमी पार्टी उसी जनलोकपाल बिल को दिल्ली के लिए पारित करना चाहेगी. जाहिर है कि यह कानून बनने के बाद 15 वर्ष के कांग्रेस शासनकाल में हुए घोटालों की भी जांच की जाएगी. बीजेपी के दिल्ली नगर निगम में सात वर्षों में किए गए घोटालों की भी जांच की जाएगी. आपकी पार्टी के समर्थन का यह मतलब कतई नहीं होना चाहिए कि यदि आपके किसी भी नेता के खिलापफ भ्रष्टाचार का कोई भी सबूत मिलता है तो उसे किसी भी प्रकार की रियायत दी जाएगी.

हम दिल्ली के लिए जनलोकपाल बिल रामलीला मैदान में दिल्ली विधनसभा का स्पेशल सत्रा बुलाकर पारित करना चाहेंगे. क्या यह हो सकता है? हां, बिल्कुल हो सकता है. इस बारे में हमने कानून के बड़े-बड़े विद्वानों से भी राय ले ली है. उसकी चिंता आप बिल्कुल न करें.

प्रश्नः जब आपकी पार्टी ने केंद्र में जनलोकपाल बिल पास नहीं होने दिया तो क्या आपकी पार्टी बिना शर्त
दिल्ली में जनलोकपाल बिल पारित करने और उसे लागू करवाने में समर्थन देगी?

मुद्दा नं.-3 दिल्ली में स्वराज स्थापित हो
अपने-अपने मोहल्ले, कालोनी और गलियों के बारे में निर्णय लेने के अध्किार सीधे जनता को दिए जाएं. अधिक से अधिक निर्णय मोहल्ला सभाओं के जरिए सीधे जनता ले और सरकार उन निर्णयों का पालन करें. ऐसी व्यवस्था लागू करने के लिए आम आदमी पार्टी स्वराज का कानून लाना चाहेगी.

प्रश्नः क्या कांग्रेस पार्टी उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?
मुद्दा नं.-4 दिल्ली को पूर्ण राज्य का दर्जा
आम आदमी पार्टी की सरकार केंद्र सरकार से यह मांग करेगी कि दिल्ली को भारतीय संघ के अन्य राज्यों के समान दर्जा मिले. डी.डी.ए. और पुलिस पर केंद्र सरकार का नियंत्राण खत्म हो.

प्रश्नः क्या कांग्रेस पार्टी उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?

मुद्दा नं.-5 बिजली कंपनियों का आडिट
कई ऐसे तथ्य जनता के बीच में आएं हैं जो यह शक पैदा करते हैं कि बिजली कंपनियों ने अपने बहीखातों में भारी गड़बड़ कर रखा है. ऐसा भी माना जा रहा है कि दिल्ली में बिजली के निजीकरण में भारी घोटाला हुआ. इन कंपनियों का ऑडिट करवाए बिना हर साल बिजली के दाम बढ़ा दिए जाते हैं. आम आदमी पार्टी इन बिजली कंपनियों का निजीकरण से लेकर आजतक का स्पेशल ऑडिट करवाना चाहती है. जो कंपनी ऑडिट करवाने से मना करेगी, उसका लाइसेंस कैंसिल किया जाएगा. ऑडिट के नतीजे जनता के सामने रखे जाएंगे और उसी आधार पर दिल्ली में बिजली की दरों का निर्धरण किया जाएगा. दिल्ली में बिजली के बिल आधे किए जाएंगे.

प्रश्नः क्या कांग्रेस पार्टी उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?

मुद्दा नं.-6 बिजली के तेज चलते मीटर
कई लोगों को शक है कि दिल्ली में बिजली के मीटर तेज चल रहे हैं. इन मीटरों की किसी निष्पक्ष एजेंसी द्वारा जांच करायी जानी चाहिए. अगर ये मीटर तेज चलते पाए जाते हैं तो जब से ये मीटर लगाएं गए हैं, तब से लेकर आज तक जितना अध्कि पैसा बिजली कंपनियों ने वसूला है, वह उनसे वापस लिया जाए और मीटर बदले जाएं.

प्रश्नः क्या कांग्रेस पार्टी उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?

मुद्दा नं.-7 दिल्ली में पानी की व्यवस्था
आज दिल्ली की आधी से ज़्यादा आबादी के घरों में पानी नहीं आता. क्यों? क्या दिल्ली में पानी की कमी है? दिल्ली सरकार के आंकड़ों के मुताबिक दिल्ली में 220 लीटर प्रतिव्यक्ति प्रतिदिन पानी उपलब्ध् है. अगर इतना पानी वाकई उपलब्ध् है तो यह पानी जाता कहां है? क्योंकि ये पानी लोगों के घरों तक नहीं पहुंच रहा. ऐसा देखने में आया कि दिल्ली में पानी का एक बहुत बड़ा मापिफया काम कर रहा है, जिसे सीधे अथवा परोक्ष रूप से बीजेपी और कांग्रेस दोनों पार्टियों के कुछ नेताओं का राजनैतिक संरक्षण प्राप्त है. ऐसे मापिफया और उनको संरक्षण देने वालों के खिलापफ सख़्त कार्रवाई की जाएगी. दिल्ली में पानी की चोरी रोकी जाएगी और यह पानी लोगों के घरों में पहुंचाया जाएगा.

मुद्दा नंबर 5
दिल्ली जल बोर्ड आज भ्रष्टाचार का अड्डा बन गया है. इसका पुनर्गठन किया जाएगा. दिल्ली जल बोर्ड ने बिना टैंडर निकाले, कुछ कंपनियों को गलत पफायदा पहुंचाने के लिए कुछ ठेके दिए हैं. पहली नज़र में ऐसा प्रतीत होता है कि इनमें से कुछ ठेकों से जनता का लाभ नहीं होने वाला. ऐसे सभी ठेकों की पुनर्समीक्षा की जाएगी.

किसी भी जिम्मेदार सरकार का पहला फर्ज है कि वो सापफ पानी मुहैया करा सके. पिछले सात साल में दिल्ली में पानी के दाम 18 गुणा बढ़ा दिए गए. हमारा प्रश्न है कि अगर एक गरीब आदमी पानी का बिल न भर सके तो क्या उसे पानी पीने का अध्किार नहीं होना चाहिए?

आम आदमी पार्टी हर घर तक 700 लीटर साप़फ पानी प्रतिदिन मुफ्ऱत पहुंचाना चाहती है. जो लोग 700 लीटर से ज़्यादा पानी इस्तेमाल करेंगे उनसे पूरे पानी के पैसे लिए जाएंगे. उस कानून को रद्द किया जाएगा जिसके तहत हर साल पानी के दाम बढ़ाने का प्रावधन है.

प्रश्नः क्या कांग्रेस पार्टी उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?

मुद्दा नं.-8 दिल्ली की अनाधिकृत कालोनियां
दिल्ली की 30 प्रतिशत से ज़्यादा आबादी अनाध्किृत कालोनियों में रहती है. चूंकि ये कालोनियां अनियमित हैं, इनमें मूलभूत सुविधएं उपलब्ध् नहीं कराई गईं और यहां पर रहने वाले लोग जानवरों सी जि़ंदगी व्यतीत कर रहे हैं. इन लोगों के साथ अभी तक केवल गंदी राजनीति की गई है. पिछले चुनाव के पहले कांग्रेस ने वादा किया था कि सरकार बनने के एक साल के अंदर इन्हें नियमित कर दिया जाएगा. लेकिन पांच साल में भी सरकार ने कुछ नहीं किया. आम आदमी पार्टी चाहती है कि इन कालोनियों को एक वर्ष के अंदर नियमित करके इनमें तुरंत सभी मूलभूत सुविधएं उपलब्ध् कराई जाएं.

प्रश्नः क्या कांग्रेस पार्टी उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?


मुद्दा नं.-9 दिल्ली की झुग्गी-बस्तियां
दिल्ली का एक तिहाई हिस्सा दिल्ली की झुग्गी-बस्तियों में रहता है. ये लोग दिल्ली वालों के लिए सभी मूलभूत सेवाएं प्रदान करते हैं. इनकी सेवाओं के बिना दिल्ली एक दिन भी नहीं चल सकती. लेकिन ये बेचारे इतना कम कमाते हैं कि झुग्गी-बस्तियों में रहने को मजबूर हैं. झुग्गी-बस्तियों में लोग जानवरों सी जिंदगी जीते हैं. कोई भी अपनी मर्जी से झुग्गियों में रहना नहीं चाहता. ये लोग भी आज तक गंदी राजनीति और भ्रष्टाचार का शिकार रहे. कई इलाकों में यह कहकर झुग्गियां तोड़ दी गईं कि उन्हें पक्के मकान या प्लॉट दिए जाएंगे. लेकिन आजतक उन्हें कुछ नहीं दिया गया.
उनके नाम के प्लॉटों पर नेताओं के साथ मिलकर भू-मापिफयाओं ने कब्जा कर लिया.

आम आदमी पार्टी चाहती है कि झुग्गियों में रहने वालों को सापफ-सुथरी और ईमानदार जिंदगी दी जाए. उन्हें आसान शर्तों पर पक्के मकान दिए जाएं. जब तक पक्के मकान नहीं दिए जाते उनकी झुग्गियों को तोड़ा न जाए और वहीं पर उनके लिए साप़फ-सप़फाई और शौचालयों की व्यवस्था की जाए.

प्रश्नः क्या कांग्रेस पार्टी उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?

मुद्दा नं.-10 स्थायी एवं नियमित कार्यों के लिए ठेकेदारी पर कर्मचारी

दिल्ली में पिछले 10 से 15 वर्षों में ठेकेदारी पर कर्मचारियों के रखने की प्रथा बड़ी तेजी से बढ़ी है. नियमित एवंस्थायी किस्म के कार्यों के लिए भी कर्मचारियों को ठेकेदारी पर रखा गया है. जैसे आज दिल्ली सरकार में सफाई कर्मचारी, अध्यापकों, नर्सों, डाॅक्टरों आदि को भी ठेकेदारी पर रखा जा रहा है. ठेकेदार इन लोगों का तरह-तरह से शोषण करता है. आम आदमी पार्टी स्थायी और नियमित कार्यों में ठेकेदारी प्रथा बंद करके सभी लोगों को नियमित करना चाहती है और इनका शोषण बंद करना चाहती है.

प्रश्नः क्या कांग्रेस पार्टी उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?


मुद्दा नं.-11 व्यापार एवं उद्योग
आज दिल्ली का एक सामान्य व्यापारी एवं उद्योगपति भी त्रास्त है. जानबूझकर ऐसी-ऐसी नीतियां बनाई जाती हैं कि व्यापारी रिश्वत लेने के लिए मजबूर हो जाता है. इतनी मेहनत करने के बाद भी व्यापारी सर उफंचा करके ईमानदारी और सम्मान की जिंदगी नहीं जी सकता. किसी भी विभाग का एक अदना-सा इंस्पेक्टर अच्छे-अच्छे व्यापारियों और उद्योगपतियों को ध्मका कर चला जाता है. आज दिल्ली में वैट इतना जटिल बना दिया गया है कि एक आम व्यापारी का बिना रिश्वत दिए काम ही नहीं चलता. वैट की दरें ऐसी कर दी हैं कि दिल्ली का अध्कितर व्यापार दिल्ली से उठकर दूसरे राज्य में चला गया है.

आम आदमी पार्टी दिल्ली में व्यापार और उद्योग करने के लिए एक ईमानदार व्यवस्था चाहती है. ऐसे सभी कानूनों और नीतियों की पुनर्समीक्षा की जाएगी, जो दिल्ली में व्यापार और उद्योग करने में बाध बनते हैं. वैट का सरलीकरण किया जाएगा. वैट की दरों की पुनर्समीक्षा की जाएगी ताकि दिल्ली पिफर से होल सेल व्यापार का केन्द्र बन सके. आज दिल्ली के औद्योगिक क्षेत्रा का बुरा हाल है. वहां सड़क, बिजली, पानी जैसी मूलभूत सुविधएं भी नहीं है. आम आदमी पार्टी इन क्षेत्रों में सभी मूलभूत सुविधएं उपलब्ध् कराकर उद्योग को बढ़ावा देना चाहती है.

प्रश्नः क्या कांग्रेस पार्टी उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?


मुद्दा नं.-12 रिटेल में एफ.डी.आई.

आम आदमी पार्टी दिल्ली में किराना में एफ.डी.आई. लाने के खिलाफ है.

प्रश्नः क्या भाजपा उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?


मुद्दा नं.-13 दिल्ली के गांव-देहात
इस वर्ष जनवरी में दिल्ली में ओले पड़े. कुछ पत्राकारों ने जब दिल्ली की मुख्यमंत्री से पूछा कि दिल्ली में खेती को कितना नुकसान हुआ? तो मुख्यमंत्री शीला दीक्षित जी ने कहा कि दिल्ली में कोई खेती नहीं होती. यह बड़े दुख और आश्चर्य की बात है कि 15 वर्षों तक दिल्ली में राज करने के बाद भी दिल्ली की मुख्यमंत्री को यह नहीं पता कि दिल्ली में 360 गांव हैं और उनमें आज भी खेती होती है. गांव में रहने वालों की जमीनें बिना उनकी मर्जी के सस्ते दामों में छीनकर बड़े-बड़े बिल्डरों को दे दी जाती हैं.

आम आदमी पार्टी दिल्ली के किसानों को वो सभी सुविधएं और सब्सिडी देना चाहती है जो दूसरे राज्यों के किसानों को उपलब्ध है. ग्रामसभा की मंजूरी के बिना किसी भी गांव की जमीन का अध्ग्रिहण नहीं किया जाएगा. दिल्ली में लालडोरा का विस्तार किया जाएगा. दिल्ली में सभी गांवों को मूलभूत सुविधएं जैसे- स्कूल, अस्पताल, स्टेडियम, बस सेवा इत्यादि उपलब्ध कराई जाए.

प्रश्नः क्या कांग्रेस पार्टी उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?

मुद्दा नं.-14 शिक्षा

दिल्ली में लगभग तीन हज़ार सरकारी स्कूल हैं. इनमें 1800 नगर निगम के स्कूल हैं, जिनका बीजेपी ने बेड़ा-गर्क कर दिया और 1200 दिल्ली सरकार के स्कूल हैं, जो कांग्रेस की वजह से बुरी हालत में है. इन स्कूलों में लगभग बीस लाख बच्चे पढ़ते हैं. जिनका भविष्य बर्बाद है. दूसरी तरपफ प्राइवेट स्कूल वाले मनमाने तरीके से पफीस बढ़ाते जा रहे हैं और दो नंबर में डोनेशन लेते हैं. ऐसा क्यों हो रहा है? क्योंकि दिल्ली में बीजेपी और कांग्रेस के कई मंत्रियों और विधयकों के खुद के कई स्कूल चल रहे हैं. इसलिए जानबूझकर सरकारी स्कूलों का बंटाधर किया जा रहा है ताकि लोग अपने बच्चों को प्राइवेट स्कूलों में भेजने को मजबूर हों. प्राइवेट स्कूलों की पफीस पर कोई लगाम नहीं लगाई जाती क्योंकि इनमें कई तो विधयकों के अपने स्कूल हैं.

आम आदमी पार्टी सरकारी स्कूलों में शिक्षा का स्तर प्राइवेट स्कूलों से भी बेहतर करना चाहती है. दिल्ली में 500 से भी अधिक नये सरकारी स्कूल खोले जाएंगे. प्राइवेट स्कूलों में डोनेशन का सिस्टम बंद किया जाएगा. प्राइवेट स्कूलों में पफीस निर्धारण प्रक्रिया को पारदर्शी बनाया जाएगा.

प्रश्नः क्या कांग्रेस पार्टी उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?


मुद्दा नं.-15 स्वास्थ्य
दिल्ली में सरकारी अस्पताल की भारी कमी है और जितने अस्पताल हैं भी उनका बुरा हाल है. दिल्ली में नए सरकारी अस्पताल खोले जाएंगे और सरकारी अस्पताल में प्राइवेट अस्पतालों से भी बेहतर इलाज का प्रबंध किया जाएगा.

प्रश्नः क्या कांग्रेस पार्टी उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?


मुद्दा नं.-16 महिला सुरक्षा
दिल्ली में महिलाओं की सुरक्षा के लिए स्पेशल सुरक्षा दल बनाया जाएगा. दिल्ली में इतनी नई अदालतें बनाई जाए और जज नियुक्त किए जाए ताकि महिलाओं के साथ उत्पीड़न के किसी भी मामले में तीन से छः महीने के अंदर सज़ा हो और सख़्त से सख़्त सज़ा हो.

प्रश्नः क्या कांग्रेस पार्टी उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?

मुद्दा नं.-17 न्याय व्यवस्था
दिल्ली में इतनी नई अदालतें खोली जाएं और इतने नए जजों की नियुक्ति की जाए ताकि कोई भी मामला छः महीने से एक साल के अंदर निपटाया जा सके. न्याय व्यवस्था में भ्रष्टाचार के खिलापफ भी सख़्त कदम उठाए जाए.

प्रश्नः क्या कांग्रेस पार्टी उपर्युक्त प्रस्ताव का बिना शर्त समर्थन करती है और उसे लागू करवाने में पूरा सहयोग देगी?

मुद्दा नं.-18 केंद्र सरकार की मदद
प्रश्नः उफपर दिए गए कई मुद्दे ऐसे हैं जिनमें केंद्र सरकार की मदद की जरूरत पड़ेगी. हम आप से जानना चाहते हैं कि क्या आपकी पार्टी का समर्थन दिल्ली विधनसभा में आठ विधयकों तक ही सीमित रहेगा या आप दिल्ली की जनता के इन मुद्दों का समाधन निकलवाने के लिए केंद्र सरकार पर भी दबाव डालेंगी?

Friday, August 30, 2013

यासीन को प्लांट करने वाले खुफिया अधिकारी सुरेश की पूछताछ से खुलेगा आईएम का राज प्रधानमंत्री की सुरक्षा में तैनात जवानों द्वारा आईएम के नाम पर फिरौती मांगना साबित करता है आईएम के नाम पर चल रहा फर्जीबाड़ा इंडियन मुजाहिदीन के कथित आतंकी यासीन भटकल की नेपाल में हुयी गिरफ्तारी को सियासी नाटक करार देते हुए कहा गया है कि पूरा खेल आतंकी वारदातों में आईबी की संदिग्ध भूमिका पर उठ रहे सवालों से ध्यान हटाने और आईबी की खो चुकी विश्वसनियता की पुर्नबहाली के लिए खेला जा रहा है। जिस यासीन भटकल को इंडियन मुजाहिदीन का आतंकी बताया जा रहा है वह दरअसल आईबी का ही आदमी है जिसका इस्तेमाल खुफिया एजेंसियां इंडियन मुजाहिदीन नाम के कागजी संगठन का हव्वा खड़ा करने के लिए कई सालों से कर रही थीं और जब उसके अस्त्तिव पर चैतरफा सवाल उठने लगे तो यासीन भटकल को गिरफ्तार दिखा दिया। अब्दुल समद और उनके चचाओं समेत घर के दूसरे सदस्यों ने कहा था कि उसका नाम यासीन भटकल नहीं बल्कि मोहम्मद अहमद सिद्दीबापा है।भटकल में तैनात सुरेश नाम के खुफिया विभाग के अधिकारी ने मोहम्मद अहमद सिद्दीबापा, रियाज भटकल, इकबाल भटकल, मौलाना शब्बीर समेत कई युवकों को पहले अपने झांसे में फंसाया और बाद में उन्हें यह डर दिखा कर कि वांटेड हो गए हैं उन्हें भूमिगत हो जाने के लिए मजबूर कर दिया। दूसरी तरफ इन युवकों के बारे में खुफिया विभाग मीडिया में लगातार खबरें चलवाती रहीं। भटकल के तमाम लोगों ने उन्हें बताया कि खुफिया अधिकारी सुरेश जो अब मंगलूरू में तैनात हैं ने ही भटकल के नौजवानों को आईबी द्वारा गठित कथित आतंकी नेटवर्क को खड़ा किया। उन्होंने कहा कि अगर सरकार सचमुच आतंकवाद से लड़ने में गम्भीर है तो उसे सुरेश को गिरफ्तार कर पूछताछ करनी चाहिए। सुरेश की गिरफ्तारी और पूछ-ताछ इसलिए भी जरूरी है कि पिछले दिनों इशरत जहां फर्जी मुठभेड़ कांड में भी खुफिया विभाग के अधिकारी राजेंद्र कुमार की आपराधिक भूमिका उजागर हो चुकी है जिसे जानबूझ कर केंद्र सरकार गिरफ्तार नहीं कर रही है क्योंकि इससे आईबी की आतंकी भूमिका उजागर हो जाएगी। दूसरी ओर इशरत जहां के साथ मारे गए जावेद शेख उर्फ प्रणेश पिल्लई के पिता ने भी पिछले दिनों अहमदाबाद में प्रेस कांफ्रेंस कर के बताया था कि उनका बेटा आईबी के लिए काम करता था। यहां गौरतलब है कि इशरत समेत मारे गए चारों लोगों को लश्कर ए तैयबा का आतंकी बता कर मारा गया था। आजमगढ़ नेता मसीहुदीन संजरी और तारिक शफीक ने कहा कि यासीन के साथ आजमगढ़ के असदुल्ला के गिरफ्तार दिखाए जाने के बाद आजमगढ़ का मीडिया ट्रायल फिर से शुरू हो गया है और मीडिया साम्प्रदायिक भाषा में फिर से आजमगढ़ को बदनाम करने लगी है। उन्होंने कहा कि पहले मीडीया और आईबी के स्रोतों ने कभी तौकीर को आजमगढ़ माड्यूल का मास्टर र्माइंड बताती थी तो अब यासीन भटकल को आजमगढ़ का मास्टर माईड बता रही है। आजमगढ़ को आतंक की नसर्री के रूप में बदनाम करने वाली मीडिया और खुफिया एजेंसियों के गठजोड़ वाले माड्यूल को पहले तय कर लेना चाहिए कि कौन मास्टर माईंड है। क्योंकि हर कथित गिरफ्तारी के बाद पकड़े गए शख्स को मीडिया और खुफिया एजेंसियां मास्टर माईंड और आजमगढ़ के माॅड्यूल का प्रमुख बताने लगती हैं। जिससे यह पुख्ता हो जाता है कि यह पूरा खेल खुद सरकार और मीडिया के एक हिस्से द्वारा संचालित है। मोहम्म्द शुऐब ने कहा कि जिस तरह प्रधान मंत्री की सुरक्षा में लगे जवान और बीएसएफ के रिटायर्ड अधिकारियों द्वारा खुद को इंडियन मुजाहिदीन का आतंकी बता कर नोएडा स्थित एक डाॅक्टर दम्पत्ति को धमकाने और तीस लाख रूपये की फिरौती मांगी गयी से साफ हो जाता है कि पुलिस इस फर्जी आतंकी संगठन के नाम पर कैसे कैसे गुल खिला रही है। उन्होंने केंद्र सरकार से इंडियन मुजाहिदीन पर श्वेतपत्र लाने की मांग का। मोहम्मद शुऐब ने कहा कि मानसून सत्र के दौरान पहले दिन यदि सपा सरकार ने निमेष कमीशन की रिपोर्ट पर एक्शन टेकन रिपोर्ट नहीं सौंपा तो विधान सभा का सत्र नहीं चलने दिया जाएगा। इंडियन नेशनल लीग के अध्यक्ष मोहम्मद सुलेमान ने कहा कि जिस तरह तेज बारिश और पुलिस के दबाव के बावजूद अवाम ने हिस्सेदारी की उससे साफ हो गया है कि मुसलमान और इंसाफ पसंद अवाम अब आतंकवाद के नाम पर कैद बेगुनाह मुस्लिम नौजवानों को छोड़ने के वादे से मुकरने वाली सपा सरकार को सबक सिखाने के लिए तैयार हो गयी है। सुमन लो क सं घ र्ष ! लो क सं घ र्ष !: यासीन के सहारे ही आईबी ने खड़ा किया आईएम का हव्वा

यासीन को प्लांट करने वाले खुफिया अधिकारी सुरेश की पूछताछ से खुलेगा आईएम का राज प्रधानमंत्री की सुरक्षा में तैनात जवानों द्वारा आईएम के नाम पर फिरौती मांगना साबित करता है आईएम के नाम पर चल रहा फर्जीबाड़ा इंडियन मुजाहिदीन के कथित आतंकी यासीन भटकल की नेपाल में हुयी गिरफ्तारी को सियासी नाटक करार देते हुए कहा गया है कि पूरा खेल आतंकी वारदातों में आईबी की संदिग्ध भूमिका पर उठ रहे सवालों से ध्यान हटाने और आईबी की खो चुकी विश्वसनियता की पुर्नबहाली के लिए खेला जा रहा है। जिस यासीन भटकल को इंडियन मुजाहिदीन का आतंकी बताया जा रहा है वह दरअसल आईबी का ही आदमी है जिसका इस्तेमाल खुफिया एजेंसियां इंडियन मुजाहिदीन नाम के कागजी संगठन का हव्वा खड़ा करने के लिए कई सालों से कर रही थीं और जब उसके अस्त्तिव पर चैतरफा सवाल उठने लगे तो यासीन भटकल को गिरफ्तार दिखा दिया।

  अब्दुल समद और उनके चचाओं समेत घर के दूसरे सदस्यों ने   कहा था कि  उसका नाम यासीन भटकल नहीं बल्कि मोहम्मद अहमद सिद्दीबापा है।भटकल में तैनात सुरेश नाम के खुफिया विभाग के अधिकारी ने मोहम्मद अहमद सिद्दीबापा, रियाज भटकल, इकबाल भटकल, मौलाना शब्बीर समेत कई युवकों को पहले अपने झांसे में फंसाया और बाद में उन्हें यह डर दिखा कर कि वांटेड हो गए हैं
उन्हें भूमिगत हो जाने के लिए मजबूर कर दिया। दूसरी तरफ इन युवकों के बारे में खुफिया विभाग मीडिया में लगातार खबरें चलवाती रहीं। भटकल के तमाम लोगों ने उन्हें बताया कि खुफिया अधिकारी सुरेश जो अब मंगलूरू में तैनात हैं ने ही भटकल के नौजवानों को आईबी द्वारा गठित कथित आतंकी नेटवर्क को खड़ा किया। उन्होंने कहा कि अगर सरकार सचमुच आतंकवाद से लड़ने में गम्भीर है तो उसे सुरेश को गिरफ्तार कर पूछताछ करनी चाहिए।
सुरेश की गिरफ्तारी और पूछ-ताछ इसलिए भी जरूरी है कि पिछले दिनों इशरत जहां फर्जी मुठभेड़ कांड में भी खुफिया विभाग के अधिकारी राजेंद्र कुमार की आपराधिक भूमिका उजागर हो चुकी है जिसे जानबूझ कर केंद्र सरकार गिरफ्तार नहीं कर रही है क्योंकि इससे आईबी की आतंकी भूमिका उजागर हो जाएगी। दूसरी ओर इशरत जहां के साथ मारे गए जावेद शेख उर्फ प्रणेश पिल्लई के पिता ने भी पिछले दिनों अहमदाबाद में प्रेस कांफ्रेंस कर के बताया था कि उनका बेटा आईबी के लिए काम करता था। यहां गौरतलब है कि इशरत समेत मारे गए चारों लोगों को लश्कर ए तैयबा का आतंकी बता कर मारा गया था।
आजमगढ़ नेता मसीहुदीन संजरी और तारिक शफीक ने कहा कि यासीन के साथ आजमगढ़ के असदुल्ला के गिरफ्तार दिखाए जाने के बाद आजमगढ़ का मीडिया ट्रायल फिर से शुरू हो गया है और मीडिया साम्प्रदायिक भाषा में फिर से आजमगढ़ को बदनाम करने लगी है। उन्होंने कहा कि पहले मीडीया और आईबी के स्रोतों ने कभी तौकीर को आजमगढ़ माड्यूल का मास्टर र्माइंड बताती थी तो अब यासीन भटकल को आजमगढ़ का मास्टर माईड बता रही है। आजमगढ़ को आतंक की नसर्री के रूप में बदनाम करने वाली मीडिया और खुफिया एजेंसियों के गठजोड़ वाले माड्यूल को पहले तय कर लेना चाहिए कि कौन मास्टर माईंड है। क्योंकि हर कथित गिरफ्तारी के बाद पकड़े गए शख्स को मीडिया और खुफिया एजेंसियां मास्टर माईंड और आजमगढ़ के माॅड्यूल का प्रमुख बताने लगती हैं। जिससे यह पुख्ता हो जाता है कि यह पूरा खेल खुद सरकार और मीडिया के एक हिस्से द्वारा संचालित है।
मोहम्म्द शुऐब ने कहा कि जिस तरह प्रधान मंत्री की सुरक्षा में लगे जवान और बीएसएफ के रिटायर्ड अधिकारियों द्वारा खुद को इंडियन मुजाहिदीन का आतंकी बता कर नोएडा स्थित एक डाॅक्टर दम्पत्ति को धमकाने और तीस लाख रूपये की फिरौती मांगी गयी से
साफ हो जाता है कि पुलिस इस फर्जी आतंकी संगठन के नाम पर कैसे कैसे गुल खिला रही है। उन्होंने केंद्र सरकार से इंडियन मुजाहिदीन पर श्वेतपत्र लाने की मांग का।
मोहम्मद शुऐब ने कहा कि मानसून सत्र के दौरान पहले दिन यदि सपा सरकार ने निमेष कमीशन की रिपोर्ट पर एक्शन टेकन रिपोर्ट नहीं सौंपा तो विधान सभा का सत्र नहीं चलने दिया जाएगा।
इंडियन नेशनल लीग के अध्यक्ष मोहम्मद सुलेमान ने कहा कि जिस तरह तेज  बारिश और पुलिस के दबाव के बावजूद अवाम ने हिस्सेदारी की उससे साफ हो गया है कि मुसलमान और इंसाफ पसंद अवाम अब आतंकवाद के नाम पर कैद बेगुनाह मुस्लिम नौजवानों को छोड़ने के वादे से मुकरने वाली सपा सरकार को सबक सिखाने के लिए तैयार हो गयी है।
सुमन
लो क सं घ र्ष !

Thursday, August 29, 2013

dwipadi --sanjiv

द्विपदी सलिला:
इस आभासी जग में :
संजीव 

इस आभासी जग में सचमुच, कोई न पहरेदार
शिक्षित-बुद्धिमान हमलावर, देते कष्ट हजार
*
जिनसे जानते हैं जीवन में, उन्हें बनायें मित्र
'सलिल' सुरक्षित आप रहेंगे, मलिन न होगा चित्र
*
भली-भाँति कर जाँच- बाद में, भले मित्र लें जोड़
संख्या अधिक बढ़ाने की प्रिय!, कभी न करिए होड़
*
नकली खाते बना-बनाकर, छलिए ठगते मीत
प्रोफाइल लें जाँच, यही है, सीधी-सच्ची रीत
*
पढ़ें पोस्ट खाताधारी की, कितनी-कैसे लेख
लेखक मन की देख सकेंगे, रचनाओं में रेख
*
नकली चित्र लगाते हैं जो, उनसे रहिए दूर
छल करना ही उनकी फितरत, रही सजग जरूर
*
खाताधारक के मित्रों को देखें, चुप सायास
वस्त्र-भाव मुद्राओं से भी, होता कुछ आभास 
*
देह-दर्शनी मोहकतामय, व्याल-जाल जंजाल
दिखें सोचिए इनके पीछे, कैसा है कंकाल?
*
संचित चित्रों-सामग्री को, देख करें अनुमान
जुड़ें-ना जुड़ें आप सकेंगे, उनका सच पहचान
*
शिक्षा, स्वजन, जीविका पर भी, तनिक दीजिए ध्यान 
चिंतन धरा से भी होता, चिन्तक का अनुमान 
*
नेता अभिनेता फूलों या, प्रभु के चिपका चित्र
जो परदे में छिपे- न उसका, विश्वसनीय चरित्र 
*
स्वजनों के प्रोफाइल देखें, सच्चे या अनमेल?
गलत जानकारी देकर, कर सके न कोई खेल 
*
शब्द और भाषा भी करते, गुपचुप कुछ संकेत
देवमूर्ति से तन में मन का, स्वामी कहीं न प्रेत
*
आक्रामक-अपशब्दों का जो, करते 'सलिल' प्रयोग 
दूर रहें ऐसे लोगों से- हैं समाज के रोग
*
पासवर्ड हो गुप्त- बदलते रहिए बारम्बार
जान न पाए अन्य, सावधानी की है दरकार
*

Sunday, July 28, 2013

doha salila : gataagat SANJIV

दोहा सलिला:
गतागत
सलिल
*
गर्व न जिनको विगत पर, जिन्हें आज पर शर्म।
बदकिस्मत हैं वे सभी, ज्ञात न जीवन मर्म।।
*
विगत आज की प्रेरणा, बनकर करे सुधार।
कर्म-कुंडली आज की, भावी का आधार।।
*
गत-आगत दो तीर हैं, आज सलिल की धार।
भाग्य नाव खेत मनुज, थाम कर्म-पतवार।।
*
कौन कहे क्या 'सलिल' मत, करना इसकी फ़िक्र।
श्रम-कोशिश कर अनवरत, समय करगा ज़िक्र।।
*
जसे मूल पर शर्म है, वह सचमुच नादान।
तार नहीं सकते उसे, नर क्या खुद भगवान।।
*
दीप्ति भोर की ग्रहण कर, शशि बन दमका रात।
फ़िक्र न कर वंदन करे, तेरा पुलक प्रभात।।
*
भला भले में देखते, हैं परदेशी विज्ञ।
बुरा भेल में लिखते, हाय स्वदेशी अज्ञ।।
*
Sanjiv verma 'Salil'
salil.sanjiv@gmail.com
http://divyanarmada.blogspot.in

Thursday, July 25, 2013

vyangya geet ham sarvottam SANJIV

व्यंग्य गीत:
हम सर्वोत्तम…
संजीव
*
हम सर्वोत्तम, हम सर्वोत्तम…
*
चमत्कार की कथा सुनाएँ,
पत्थर को भी शीश नवाएँ।
लाख कमा चोरी-रिश्वत से-
प्रभु को एक चढ़ा बच जाएँ।
पाप करें, ले नाम पुण्य का
तनिक नहीं होता पल भर गम
हम सर्वोत्तम, हम सर्वोत्तम…
*
श्रम-कोशिश पर नहीं भरोसा,
किस्मत को हर पल मिल कोसा।
जोड़-तोड़, हेरा-फेरी को-
लाड-प्यार से पाला-पोसा।
मौज-मजा-मस्ती के पीछे
भागे ढोल बजाते ढम-ढम
हम सर्वोत्तम, हम सर्वोत्तम…
*
भाषण-वीर न हमसा कोई,
आश्वासन की फसलें बोई।
अफसरशाही ऐश कर रही-
मुफलिस जनता पल-पल रोई।
रोटी नहीं?, पेस्ट्री खालो-
सुख के साथ मानते हैं गम।
हम सर्वोत्तम, हम सर्वोत्तम…
*
सस्ती औषधि हमें न भाती,
डॉक्टर यम के मित्र-संगाती।
न्यायालय छोड़ें अपराधी-
हैं वकील चोरों के साथी।
बनें बाद में, पहलें टूटें
हैं निर्माण भले ही बेदम
हम सर्वोत्तम, हम सर्वोत्तम…
*
कोई नंगा मजबूरी में,
कोई नंगा मगरूरी में।
दूरी को दें नाम निकटता-
कहें निकटता है दूरी में।
सात जन्म का बंधन तोड़ें
पल में गर पाते दहेज़ कम
हम सर्वोत्तम, हम सर्वोत्तम…
*
ठाकुरसुहाती हमको भाती,
सत्य न कोई बात सुहाती।
गैरों का सुख अपना मानें-
निज दुःख बाँट न करें दुभांती।
घड़ियाली आँसू से रहती
आँख हमारी हरदम ही नम
हम सर्वोत्तम, हम सर्वोत्तम…
*
सुर नर असुर नाम कुछ भी दो,
अनाचार हम नहीं तजेंगे।
जयमाला हित फूल उगाये-
जो ठठरी पर वही सजेंगे।
सीता तज दें, द्रुपदसुता का
चीर खींच लें फैला जाजिम
हम सर्वोत्तम, हम सर्वोत्तम…
*
​​
Sanjiv verma 'Salil'

Friday, June 28, 2013

kriti charcha / book review: acharya sanjiv verma 'salil'


कृति चर्चा:
बिजली का बदलता परिदृश्य : कमी कैसे हो अदृश्य?
चर्चाकार : संजीव
*
[कृति विवरण : बिजली का बदलता परिदृश्य, तकनीकी जनोपयोगी, इंजी. विवेक रंजन श्रीवास्तव 'विनम्र', आकार डिमाई, आवरण बहुरंगा पेपरबैक, पृष्ठ १००, मूल्य १५० रु., जी नाइन पब्लिकेशन्स रायपुर छतीसगढ़ ]
http://4.bp.blogspot.com/_NOtmBFdwv1w/SLYPA9xUDHI/AAAAAAAAAOU/xHfaYO_EEkk/S220/vivek+photo.bmp*                                    
भारत की स्वतंत्रता के पश्चात् भी मानसिक गुलामी समाप्त नहीं हुई। फलतः राजनैतिक आज़ादी दलीय द्वेष तथा सत्ता प्रतिष्ठान के स्वार्थों की हथकड़ी-बेदी में क़ैद होकर रह गयी। जनमत के साथ-साथ जनभाषा हिंदी भी ऊंचे पदों की लालसा पाले बौने नेताओं की दोषपूर्ण नीतियों के कारण दिनों-दिन अधिकाधिक उपेक्षित होती गयी। वर्तान समय में जब विदेशी भाषा अंग्रेजी में माँ के आँचल की छाया में खेलते शिशुओं का अक्षरारंभ और विद्यारम्भ हो रहा है तब मध्य प्रदेश पूर्वी क्षेत्र विद्युत् वितरण कम्पनी जबलपुर में अधीक्षण यंत्री व जनसंपर्क अधिकारी के पद पर कार्यरत इंजी. विवेकरंजन श्रीवास्तव 'विनम्र' ने बिजली उत्पादन-वितरण संबंधी नीतियों, विधियों, वितरण के तरीकों, बिजली ग्रिड की क्षतिग्रस्तता, विद्युत्-बचत, परमाणु बिजली घरों के खतरे और उनका निराकरण, सूचना प्रौद्योगिकी, बिजली देयक भुगतान की अधुनातन प्रणाली, विद्युत् उत्पादन में जन भागीदारी, ग्रामीण आपूर्ति विभक्तिकरण योजना,विद्युत् चोरी और जनजागरण, आदि तकनीकी-सामाजिक विषयों पर हिंदी में पुस्तक लिखकर सराहनीय कार्य किया है। इन विषयों पर जनोपयोगी साहित्य अभी अंग्रेजी में लगभग अप्राप्य है।
विवेच्य कृति 'देखन में छोटे लगें घाव करें गंभीर' की तरह तकनीकी और दुरूह विषयों पर सामान्य जनों के ग्रहणीय सरल-सहज भाषा में सरसता के साथ प्रस्तुत करने की चुनौती को विनम्र ने पूरी विनम्रता सहित न केवल स्वीकारा है अपितु सफलतापूर्वक जीता भी है। तकनीकी विषयों पर हिंदी में लेखन कार्य की कठिनाई का कारण हिंदी में तकनीकी पारिभाषिक शब्दों का अभाव तथा उपलब्ध शब्दों का अप्रचलित होना है। विनम्र ने इस समस्या का व्यवहारिक निदान खोज लिया है। उन्होंने रिएक्टर,ब्लैक आउट, पॉवरग्रिड फेल, फीडर, ई-पेमेंट, ए.टी.पी., कंप्यूटर, टैकनोलोजी, ट्रांसफोर्मर, मीटर रीडिंग जैसे लोकप्रिय-प्रचलित शब्दों का हिंदी शब्दों की ही तरह निस्संकोच प्रयोगकर व्यावहारिक दृष्टिकोण अपनाया है।
इस कृति का वैशिष्टय  भारतीय वांग्मय की अगस्त्य संहिता में दिए गए विद्युत् उत्पादन संबंधी सूत्र, ऑक्सीजन को नाइट्रोजन में परिवर्तित करने की विधि, विविध प्राकृतिक उपादानों से विदुत उत्पादन, इलेक्ट्रोप्लेटिंग आदि संबंधी श्लोक दिया जाना है।
बैंकाक, कनाडा आदि देशों की बिजली व्यवस्था पर लेखों ने भारतीय विद्युत् व्यवस्था के तुलनात्मक अध्ययन का अवसर सुलभ कराया है।
सम सामयिक विषयों में ऊर्जा की बचत, विद्युत् चोरी रोकने, बिजली देयकों के भुगतान में  रोकने  ई-प्रणाली, ए.टी.पी. से भुगतान, विद्युत् उत्पादन में जन भागीदारी आदि महत्वपूर्ण हैं। जबलपुर के समीप चुटका में प्रस्तावित परमाणु बिजली घर के बारे में तथाकथित पर्यावरणवादियों द्वारा फैलाये जा रहे भय, हानि संबंधी दुष्प्रचार, तथा भ्रमित जनांदोलनों के परिप्रेक्ष्य में विनम्र ने संतुलित ढंग से तथ्यपरक जानकारी देते हुए इस परियोजना को निष्पादित किये जाने का औचित्य प्रमाणित किया है।
आलोच्य पुस्तक के अंतिम अध्यायों में विद्युत् मंडल के विखंडन तथा विद्युत् अधिनियम २००३ जन जानकारी की दृष्टि से महत्वपूर्ण हैं। भविष्य तथा युवाओं की दृष्टि से विद्यत संबंधी नवोन्मेषी प्रयोगों पर लेखन ने एक स्वतंत्र अध्याय में जानकारी दी है। तिरुमला मंदिर में सौर बिजली, गाँवों के लिए धन की भूसी (हस्क) से विद्युत् उत्पादन, चरखे से सूत कातने के साथ-साथ बिजली बनाना, कुल्हड़ों में गोबर के घोल से बिजली बनाना, पन बिजली उत्पादन, नाले के गंदे पानी और बैक्टीरिया से बिजली बनाना, कोल्हू से तेल पिराई के साथ-साथ बिजली बनाना, कम लगत के ट्रांसफोर्मर, भूमिगत विद्युत् स्टेशन आदि जानकारियाँ आँखें खोल देनेवाली हैं. इन विधियों के प्रोटोटाइप या व्यावहारिक क्रियान्वयन संबंधी सामग्री व् तकनीक विवरण, परियोजना विवरण, प्रक्रिया संविधि, सावधानियां, लागत, हानि-लाभ आदि व्यावहारिक क्रियान्वयन की दृष्टि से दिया जाता तो सोने में सुहागा होता।
इंजी. विवेकरंजन श्रीवास्तव 'विनम्र' की इस स्वागतेय तथा जनोपयोगी कृति को हर घर तथा शिक्षा संस्था में विद्यार्थियों तक पहुँचाया जाना चाहिए।

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Wednesday, June 12, 2013

साबरमती का संत

इस युग के युगपुरुष महात्मा मोहनदास करमचंद गाँधी वास्तव में केवल युगपुरुष ही नहीं बल्कि युग अवतार भी थे, यह बात हाल ही में एक विवादित प्रकाशन से साबित हो गयी, बीती सदी में बापू ही थे जिनके जीवन में सोलहों कलाएं थी, जीवन संघर्ष था, विश्व विजयी विलेन था, लोगों की श्रद्धा थी, अनुगमन था, समकालीन सारी महान विभूतियों का निर्विरोध समर्थन था,  और सबकुछ असामान्य होने के बाद भी दिखने में जन-समान और स्वीकार्य  था। 
जनता लाठी वाले संत को अपने जैसा मानती थी। उनके एक इशारे पर लाखो लोग निर्विकार भाव से अपने प्राणों की आहुति दे देते थे। ऐसे ही हजारों अन्य लक्षण महात्मा के अवतारी होने की पुष्टि करते हैं। 
जहाँ तक मेरी संसारी दृष्टि देख पाती है, उससे तो लगता है कि, बापू श्रीकृष्ण के आधुनिक संस्करण थे, एक कालजयी  फ़िल्मी गीत के अनुसार उन्होंने लीलाएं भी की थीं। भगवान् श्रीकृष्ण के परिवार और शुभचिंतकों  की तरह बापू के परिवार का जीवन भी कष्टप्रद रहा हाँ सुदामा की तरह छुपकर खाने वालों को उन्होने अपना सारा  राजपाट दे दिया। अपुष्ट इतिहास के अनुसार बापू की बा के बाद कई समर्पित  गॊप और गोपियाँ  थी जिन्हें चरखे की मधुर ध्वनी सम्मोहित किये रहती थी, बापू कृष्ण की तरह ही जितेन्द्रिय थे यह बात उनके स्वयं के  ही कई प्रयोगों से प्रमाडित हो चुकी है।
भगवान श्री गाँधी जी के  संपूर्ण जीवन का हर छन मेरी इस बात को बल  देता  है। वासुदेव की ही तरह उनके भी अनेकों नाम भक्तजनों में प्रचलित है। जहाँ उन्होने इस बार गीता के 'संघे शक्ति' को चरित्रार्थ करते हुए अँगरेज़ कंसों से छुटकारा दिलाया वहीँ अफ्रीकी आन्दोलन और बोवर युद्ध में  निर्णायक भूमिका निबाही और भारतीय प्रतिभा को कृष्ण की तरह विश्वपटल पर स्थापित किया। 
कालांतर में भी उनके द्वारा अनुग्रहित किये गए सुदामागण समस्त सुखों को प्राप्त करेंगे ऐसा वर देकर महात्मा गाँधी ने अपने पूर्व अवतार की भांति एक बहेलिये के बहाने अपनी लीला को विराम दे दिया, बोलो भगवान् श्री महात्मा गाँधी की जय.

Friday, May 10, 2013


kroyaaa is aalekh ko pura pdhen or prtikriya avshy de shukriyaa
अख्तर खान अकेला
9 hours ago
Girish Pankaj
सबसे पहला धर्म हमारा, वन्दे मातरम
देश हमारा सबसे न्यारा, वन्दे मातरम

देश है सबसे पहले, उसके बाद धर्म आये
सोचो इस पर आज दुबारा, वन्दे मातरम

हिन्दू मुस्लिम, सिख, ईसाई बातें हैं बेकार
देश हमें हो प्राण से प्यारा, वन्दे मातरम

जहां रहें, हम जहां भी जाएँ रखे वतन को याद
जिसने अपना आज संवारा, वन्दे मातरम

देश विरोधी लोगों को हम सिखलाएँ यह बात
सुबह-शाम बस एक हो नारा, वन्दे मातरम

देश हमारी आन-बान है देश हमारी शान
लायेंगे घर-घर उजियारा, वन्दे मातरम

भारत मटा तुम्हें बुलाती लौटो अपने देश
घर आओ ये कितना प्यारा, वन्दे मातरम

जातिधर्म की ये दीवारे कब तक कैद रहें?
तोड़ो-तोड़ो अब ये कारा, वन्दे मातरम

ध्वज अपना है, भाषा अपनी, राष्ट्रगान का मान
राष्ट्र प्रेम की सच्ची धारा, वन्दे मातरम

देश प्रेम ही विश्व प्रेम की है सच्ची शुरुआत,
बिन इसके न होय गुजारा, वन्दे मातरम
अख्तर खान अकेला
3 hours ago
फिर दिल से कहो हम इस मिटटी से प्यार करते है इसी मिटटी में मिलकर फना हो जाना चाहते है और वन्देमातरम कहते ही नहीं वन्देमातरम करके भी दिखाते है वन्देमातरम वन्देमातरम
दोस्तों कल संसद में बसपा के एक मुस्लिम सांसद ने वन्देमातरम गीत का बहिष्कार किया उस पर देश भर में बहस छिड़ी हुई है बात भी सही है के जिसे हम राष्ट्रगीत कहते है उसे हमे बोलने सुनने में दिक्क़त है लेकिन जरा हम अपने सीने पर हाथ रख कर देखे क्या हम इस गीत का सम्मान करते है या फिर इस गीत के नाम पर राजनीति कर वोट कबाड़ने और एक दुसरे को नीचा दिखने की सोचते है ..देश की संसद में इस मामले में चुनाव हुआ और बहुमत के आधार पर राष्ट्रगान जन गन मन सुना गया ..बस वोह राष्ट्रगान हो गया देश के मान सम्मान का प्रतीक होने के कारन इस गायन को सम्मान देने के लियें राष्ट्रिय सम्मान कानून बनाया गया और इस गान के अपमान करने वाले को सजा देने का प्रावधान रखा गया लेकिन चाहे कोंग्रेस सत्ता में रही हो चाहे भाजपा सत्ता में रही हो किसी ने भी वन्दे मातरम गीत को गाने और इसका सम्मान करने के मामले में कोई आचार संहिता कोई कानून नही बनाया केवल ऐच्छिक रखा गया अब ऐच्छिक अगर कोई चीज़ है तो उस मामले में की जीद काम नहीं देती खेर यह तो अलग बात हो गयी है लेकिन जरा सोचिये अपने दिल पर हाथ रखिये जो लोग संसद में राष्ट्रगीत वन्देमातरम गा रहे थे क्या उन्हें इस ईत को गाने का हक है क्या वोह लोग देश से प्यार करते है क्या संसद में बेठे लोगों का चरित्र उन्हें इस गीत को गाने की इजाज़त देता है जो लोग बलात्कारी हो ..बेईमान हो ..मक्कार हो ..फरेबी हो ..रिश्वतखोर हो ..भ्रष्ट हो देश के कानून का मान सम्मान नहीं करते हो दश की सीमाओं का सम्मान नहीं करते हो जिनके दिलों में गीता ..कुरान .बाइबिल ...गुरुवाणी या किसी भी द्र्ह्मे का सम्मान नहीं हो तो क्या वोह लोग उनकी नापाक जुबान से वन्देमातरम जेसा गीत गाने के हकदार है क्या संसद में बेठे बेईमान लोग शपथ लेकर देश के संविधान की धज्जियां उढ़ा कर इस गीत को गाने के हकदार है नहीं न तो फिर यह तमाशा क्यूँ वन्देमातरम पर राजनीति क्यूँ ..एक कट्टर हिन्दू वन्देमातरम पर मुसलमानों को इस गीत का दुश्मन बताकर अपने कट्टरवादी वोट मजबूत करने की कोशिशों में जुटा रहता है तो एक मुसलमान सांसद सिर्फ मुस्लिम वोटों को प्रापत् करने के लियें संसद में इस गीत के गायन के वक्त इस गीत का बहिष्कार करता है हमे शर्म आती है दिल में तो बेईमानी और जुबान पर राजनीति वोह भी पवित्र गीत के नाम पर इस गीत का अहसास कोई समझ नहीं सकता मुख्तलिफ शायरों और मुख्तलिफ विचारधाराओं के लोगों ने इस गीत की व्याख्या अपने आने तरीके से की है मुसलमान कहते है के देश की मिटटी से प्यार करने और इसी मिटटी में फना हो जाने को वन्देमातरम कहते है मुसलमानों का तर्क है के यह उन लोगों के लियें संदेश है जो लोग जुबान से देशभक्ति का दिखावा करते है और इस देश की मीट्टी में मिलने की जगह नदी के जरिये विदेशों के समुन्द्र में समां जाते है ..मुसलमान कहते है के हम जब नमाज़ पढ़ते है तो इस देश की मिटटी पर सर झुका कर अपने खुद तक पहुंचने का रास्ता बनाते है ..मुसलमान कहते है के जब नमाज़ के पहेल उन्हें पानी नहीं मिलता या बीमारी के कारण उनका पानी से परहेज़ होता है तो इसी देश की मिटटी से तहममुम यानी सूखा वुजू कर खुद को पाक कर लेता है और फिर खुद के दरबार में नमाज़ के जरिये इसी सर जमीन पर सजदा कर अपनी हाजरी लगाता है ...इतना ही नहीं मुसलमान इस धरती पर पैदा होता है बढ़ा होता है और मरने पर इसी मिटटी में दफन होकर खुद को फना कर लेता है जबके दुसरे समाज के लोग दिखावे को तो इस मिटटी से दिखावे का नाटक करते है लेकिन जिस धरती में सीता मय्या ने समाकर इस धरती की पवित्रता और मिटटी में मिलजाने का संदेश दिया था वही लोग राख बनकर नदी में भाये जाते है और नदी इनको बहा कर दूर विदेशी समुन्द्रों में लेजाती है ऐसा क्यूँ होता है मुसलमान तो इस मिटटी से अपना रिश्ता मरने के बाद भी रखता है लेकिन दुसरे लोग मरने के बाद इस मिटटी से अपना रिश्ता क्यूँ तोड़ कर दूर विदेशी समुन्द्रों में चले जाते है ........दूसरी तरफ दुसरे समाज का कहना है के मुसलमान वन्देमातरम का अपमान करते है धरती भारत की धरती पर अपना शीश नहीं झुकाते है ..उन्हें भारत से प्यार नहीं और वोह भारत को माँ नहीं मानते भारत माँ का सम्मान नहीं करते इसीलियें इस गीत का अपमान करते है अब वक्त आ गया है के गीतों के नाम पर राजनीति करने वाले लोगों को पकड़ा जाए उनसे सवाल किये जाए उनकी राष्ट्रीयता को परखा जाए और कम से कम मुंह में राम बगल में छुरी रखें वाले चोर बेइमान नेताओं से तो इस गीत को गाने का हक छीन लिया जाए इस गीत को गाने ..इसके सम्मान ..इसके गाने के तरीके स्थान और गीत गाने के हकदारों और इसकी उपेक्षा करने वालों के खिलाफ कानूनी कार्यवाही को लेकर कोई आचार संहिता बनाने की जरूरत है इस गीत के नाम पर राजनीति करने वालों को रोकने की भी आचार संहिता बनाने की जरूरत है और जुबान से नहीं दिल से कर्म से मन से वचन से वन्देमातरम कहने वालों की जरूरत है इसलियें एक बार फिर दिल से कहो हम इस मिटटी से प्यार करते है इसी मिटटी में मिलकर फना हो जाना चाहते है और वन्देमातरम कहते ही नहीं वन्देमातरम करके भी दिखाते है वन्देमातरम वन्देमातरम ..............अख्तर खान अकेला कोटा राजस्थान

Wednesday, May 1, 2013

देश का दुर्भाग्य


देश का दुर्भाग्य



देश का दुर्भाग्य है कि, एक तरफ इस बच्ची को उस खतरे से बचाए जाने कि गुहार लगानी पड़ रही हैं जिसकी इसे कल्पना तक नहीं है...तो दूसरी तरफ आयातित सनी लियोने बता रही है कि, बलात्कार का कारण पोर्न फ़िल्में नहीं बल्कि गन्दी मानसिकता के लोग इसके जिम्मेदार हैं, कोई उनसे पूछे कि, ये गन्दी मानसिकता आई कहाँ से?? वहीँ देश कि राजधानी में एक फिल्मकार सार्वजनिक मंच से फिल्मो में स्मोकिंग दृश्य के दौरान चेतावनी दिखने के नियम का विरोध करने के कुतर्क देने और कमीने जैसे शब्द को गाली नहीं साबित करने पर तुले हुए थे, एक युवा के विरोध करने पर अपने संस्कार के अनुसार उन्होने उसको डपटते हुए कहा ""Abey tu Dilli se hai? Dilli mein toh baap bhi apne bete ko yehi kehta hai, 'Abey kameenay, idhar aa'. मै ये नहीं कहता कि, समाज कि इस गिरावट के लिए ये ही जिम्मेदार हैं,  पर ये सच है कि इस तरह के लोग बहाने बना कर अपने गुनाहों पर पर्दा नहीं डाल सकते.
तस्वीर लखनऊ विधानसभा के सामने ३० अप्रैल, शाम की है /

दिल्ली  के इंटरव्यू  का लिंक भी दे रहा हु, रूचि बने तो ज़रूर पढ़ें. 
अभिमन्यु कुमार शर्मा 

http://articles.timesofindia.indiatimes.com/2013-04-29/news-interviews/38902889_1_vishal-bhardwaj-ramesh-sippy-indian-cinema


Monday, April 29, 2013

इम्तियाज अली को कई तरह से देखा, यहां से भी देखिए


इम्तियाज अली की सिनेमाई चेतना
♦ राहुल सिंह
सोचा न था कि फकत चार फिल्मों में लगभग एक-सी ‘सिचुएशन्स’ को ‘एक्सप्लोर’ करते हुए, कोई हमारे समय के ‘मेट्रोपोलिटियन यूथ’ की ‘साइकि’ को (खासकर मुहब्बत के मामले) में इस कदर पकड़ सकता है। ‘सोचा न था’ से लेकर ‘रॉक स्टार’ के बीच के फासले को जिस अंदाज में इम्तियाज अली ने तय किया है, वह थोड़ा गौरतलब है।
कंटेंट
इम्तियाज अली की पहली फिल्म ‘सोचा न था’ का हीरो वीरेन (अभय देओल) एक रीयल स्टेट के समृद्ध कारोबारी परिवार से है। दूसरी फिल्म, ‘जब वी मेट’ में आदित्य कश्यप (शाहिद कपूर) एक बड़े इंडस्ट्रियलिस्ट परिवार से है। तीसरी फिल्म, ‘लव आज कल’ में जय (सैफ अली खान) एक कैरियरिस्ट युवक है, जिसके सपने से उसके ‘क्लास’ का पता चलता है। चौथी फिल्म ‘रॉक स्टार’ का जर्नादन जाखड़ उर्फ जार्डन (रणबीर कपूर) एक जबर्दस्त ‘कांप्लिकेटेड मिक्सचर’ है। यह चारों फिल्म इम्तियाज अली की सिनेमाई चेतना के विकास में, अब तक आये चार पड़ावों की तरह है। इसमें पहला एक स्टेशन है, दूसरा एक हॉल्ट है और तीसरा एक जंक्शन है, जो चौथी फिल्म अर्थात मुकाम तक पहुंचाती है। वीरेन और आदित्य कश्यप लगभग एक ही ‘सोशियो-इकोनामिक कैटगरी’ से आते हैं। फर्क सिर्फ इतना है कि वीरेन के सिर पर पिता, भाई-भाभी का साया है, जबकि आदित्य ऐसे किसी भी निजी पारिवारिक रिश्तों से महरूम है। आप बस यह मान लीजिए कि ‘सोचा न था’ का वीरेन जब अपने घर लौटता है, तो उसके परिवार वालों की मौत हो चुकी है। उसकी प्रेमिका उसे छोड़ कर किसी और के साथ जीने का फैसला कर चुकी है और सारी जिम्मेदारियां अब वीरेन के सिर आन पड़ी है। इस लिहाज से देखें तो ‘जब वी मेट’, ‘सोचा न था’ का ‘एक्सटेंशन’ है। कायदन देखें तो ‘सोचा न था’ जहां खत्म होती है ‘जब वी मेट’ वहां शुरू होती है। ‘लव आज कल’ अपने ‘क्राफ्ट’ के कारण ऐसी किसी प्रत्‍यक्षता को लक्ष्‍य करने से रोकती है। पर यदि आप पल भर को यह सोचें कि आदित्य कश्यप और गीत (करीना कपूर) एक ‘लांग विकेशन’ पर इंग्लैंड निकल लिये हों और कुछ दिनों के बाद गीत उर्फ मीरा (दीपिका पादुकोण) भारत वापस लौटने का फैसला करती है तो ‘लव आज कल’ फिर से पिछले दो फिल्मों की अगली कड़ी के बतौर दिखने लगती है। और मान लीजिए कि थोड़े समय के बाद आदित्य को यह एहसास हो कि जिस कैरियर को उसने प्राथमिकता दी थी वह बेमानी थी और वह फिर से मीरा उर्फ हीर (नरगिस फाकरी) के पास लौट आना चाहे और हीर किसी से शादी कर चुकी हो तो फिर एक विवाहेत्तर संबंध की गुंजाइश बनती है, रॉक स्टार की तरह। हद है ना! (या तो इम्तियाज अली ने हद कर दी या मैंने, पर हद तो है।) एक ही कहानी की चार किश्तें। चार अलग-अलग फिल्मों की शक्ल में।
पर्सपेक्टिव
हर युग की अपनी प्रेम कहानी होती है। हर दौर के प्यार की अपनी रुढ़ियां होती हैं। हर दौर के इश्क की अपनी दुश्वारियां होती हैं। प्यार को फिल्माने के क्रम में उसके ‘पर्सपेक्टिव’ की अहम भूमिका रही है। रोमांटिक फिल्मों के परिप्रेक्ष्‍य से उनके दौर का अनुमान किया जा सकता है। आज भारत एक साथ मध्यकालीन, आधुनिक और उत्तर आधुनिक स्थितियों से रूबरू है। ऐसे में फिल्म के ‘पर्सपेक्टिव’ के चुनाव मात्र से फिल्मकार की सोच का पता चल जाता है। इस लिहाज से देखें तो, इम्तियाज अली भारत के नये-नये उग रहे शहरों के वैसे युवाओं को अपनी जद में ले रहे हैं, जिनकी आंखों में बाजार सपने बो रहा है। यह वह कोण है, जहां से इम्तियाज अली की सिनेमाई चेतना को समझ सकने लायक सेंधमारी की गुंजाइश बनती है।
इम्तियाज अली की फिल्‍मों से उनके ‘टार्गेट आडिएन्स’ का अनुमान किया जा सकता है। इस मनोरंजन उद्योग की नब्ज को पकड़ सकना भी एक बड़ी बात है। फिल्मी दुनिया एक ऐसी औद्योगिक ईकाई है जो बतौर उत्पाद मनोरंजन का उत्पादन करती है। इंडस्ट्री को लेकर एक आम भारतीय की जो अवधारणा है, उस खांचे में फिल्म एक इंडस्ट्री के बतौर फिट नहीं बैठती। फिल्म निर्माण एक उद्योग है। यह एक। इतनी बड़ी कि उसे इस अदृश्य ताकत के बतौर देखा जा सकता है, जो फिल्मों के कंटेंट का नियंता है। इस संरचना से जूझने का वही महत्‍व है और होना चाहिए, जो किसी भी सामाजिक और ऐतिहासिक समाज और धर्मसुधार आंदोलनों का रहा है। क्योंकि यह ईकाई हमारे समय की कुछ चुनिन्दा ताकतवर संरचनाओं में से है, जो छवि निर्माण के साथ दूसरी शक्तिशाली संरचाओं को जन्म देने में सक्षम है। (अनुराग कश्यप इस लिहाज से हमारे समय के जुझारू फिल्मकारों के अगुआ हैं। पर बतौर निर्माता उनकी फिल्मों में भी बाजार की इस दस्तक को सुना जा सकता है। पर बेहतर हो गर वे बतौर निर्माता बाजार के सामने थोड़ा लचीला रुख अपनाएं और बतौर निर्देशक अपनी जिद पर कायम रहें। निर्देशन के एवज में उनके निर्माण को माफी दी जा सकती है।)
इंडस्ट्री में बाजार के दबाव का सामना करते हुए अपने लिए ‘स्पेस’ बनाना बड़ी बात है। यह इस दृष्टि से एक सुखद दौर है। एक साथ एकाध दर्जन फिल्मकार इस मिशन पर लगे हैं। (अनुराग कश्यप, दिबाकर बैनर्जी, तिग्मांशु धूलिया, विशाल भारद्वाज, मनीष झा, अनुषा रिजवी, किरण राव, नीरज पांडे, शिमित अमीन, देबब्रत पेन, गौरी शिंदे, नितेश तिवारी, विकास बहल, अलंकृता श्रीवास्तव, इम्तियाज अली, आशुतोष गोवारिकर, आमिर खान आदि।) सवाल है कि इम्तियाज अली की कोशिशों को किस रूप में लेना चाहिए? भारत में मोहब्बत की सबसे तगड़ी मार्केटिंग गर किसी ने की है तो वह मायानगरी है। इसने और कुछ किया हो या न हो भारत के कस्बे-देहातों को मोहब्बत और सपनों के बाजार में तब्दील करने का काम जरूर किया है। इम्तियाज अली मोहब्बत के इस तिजारत के नये कद्दावर व्यवसायी हैं। एक ऐसे पारंपरिक विषय पर फिल्म बनाना, जिसमें ‘मास अपील’ की जबर्दस्त गुंजाइश हो, एक ‘सेफ गेम’ लगता है। आरंभ में अपनाये गये सुरक्षात्मक कौशलों को सिर्फ तभी माफ किया जा सकता है, जब बाद में उसी अनुपात में जोखिम उठाएं जायें। ‘रॉक स्टार’ में ‘इनहेरिट रिस्क’ को देखते हुए, इम्तियाज अली के ‘इनीशियल डिफेंसिव एफर्ट’ को दरकिनार किया जा सकता है। सवाल उठता है, आखिर क्यों?
इस सवाल के जवाब में यह देखना महत्‍वपूर्ण हो जाता है कि प्यार-मुहब्बत वाली इन फिल्मों की विरासत में इम्तियाज अली ने क्या जोड़ने घटाने का काम किया है। पहली उल्लेखनीय बात तो यह है कि इम्तियाज ने हमारे समय के शहरी और मध्यवर्गीय युवाओं की एक खास चित्ति (साइकि) को पकड़ने का काम किया है, उस आचारशास्त्र को पकड़ने का काम किया है जिससे हमारा ‘लव-लाइफ’ चालित हो रहा है। वह चित्ति जो एक ‘थोपी या आरोपित महत्‍वाकांक्षा’ (इंपोज्ड एंबीशन) को ज्यादा तरजीह देती है, जो जिंदगी और कैरियर में से किसी एक के चुनाव का द्वंद्व और दुविधा खड़ा करती है। उस दुविधा के ‘विक्टिम्स’ को इम्तियाज अली की फिल्में एड्रेस करती हैं। (उनके नायक-नायिकाएं जिस सोशियो-इकोनोमिक क्लास से आते हैं, उसे ध्यान में रखें तो मालूम हो जाएगा कि बाजार की विक्टिमाइजेशन का सबसे ज्यादा शिकार कौन-सा तबका है।) इसलिए इम्तियाज की फिल्में बाजार के पूरे मुहावरे से चालित होने के बावजूद पूंजी और बाजार की निस्सारता को दर्शाती हैं। दूसरी उल्लेखनीय बात है – उनकी फिल्मों में खलनायकों का न होना। खलनायकों के न होने पर भी आखिर प्यार की राह में रोड़े कौन अटका रहा है? शत्रु कौन है? इम्तियाज की फिल्में बता रही हैं कि दुश्मन भीतर है, ‘एनेमी विदिन’। कहना न होगा कि यह आंतरिक शत्रु कहां से पोषण पा रहा है। आपकी संवेदनाएं कभी-भी, कहीं-भी महत्‍वाकांक्षाओं की शिकार हो सकती हैं। एक आनंद और हर्षोल्लास से भरे जीवन की बुनियादी शर्त है कि हमारी भाव और संवेदनाएं सुरक्षित-संरक्षित रहे। इम्तियाज अली की फिल्में उस भाव और संवेदनाओं को बचाये रखने पर जोर देती हैं। यहां इम्तियाज की फिल्में साहित्यिक आस्वाद देती हैं और बाजारू दौर में ज्यादा मानवीय लगती हैं।
बहरहाल, बात बुनियादी तौर पर ‘रॉक स्टार’ पर करनी है। इम्तियाज की अन्य फिल्मों का जिक्र प्रसंगवश करता चलूंगा। प्रेम इम्तियाज की फिल्मों की जान है। इम्तियाज की फिल्मों में शुरू से लेकर आखिर तक प्यार को हाथ-पैर पसारे, पसरे देखा जा सकता है।
सिनेमेटिक सेंस
इम्तियाज की चारों फिल्मों में ‘जब वी मेट’ के बाद सबसे प्रभावशाली ओपनिंग सीन ‘रॉक स्टार’ की रही है। ‘रॉक स्टार’ में इम्तियाज अली ने अपनी पिछली तीन फिल्मों में अपनाये सारे सिनेमाई कौशलों का बेहद शानदार अंदाज में इस्तेमाल किया है। चाहे वह फ्लैश बैक हो (लव आज कल में दो अलग-अलग पीढ़ियों की प्रेम कहानी को कुशलता से इसी युक्ति के जरिये वे जक्स्टापोज कर सके।) या फिर गानों के दौरान कहानी का सुरलहरियों के सतह पर संतरण (गर ‘सोचा न था’ को छोड़ दें तो अपनी दूसरी फिल्म से ही वे गानों को कहानी के साथ जोड़ने में माहिर हो चुके थे, इसका लाजवाब इस्तेमाल ‘रॉक स्टार’ के गानों में है, साडा हक को छोड़ कर।) गीतों के संदर्भ में एक दिलचस्प बात यह है कि उनके तमाम फिल्मों के गीत इरशाद कामिल ने लिखे हैं। इसलिए कई गीतों के अल्फाज और उसमें व्यक्त भावों की अनुगूंज दूसरी फिल्मों में भी सुनी जा सकती है। दरअसल सभी फिल्मों की एक-सी थीम और उसमें आने वाले यकसां मंजरों के कारण यह समानता देखी जा सकती है। इम्तियाज की चारों फिल्मों मे से कुछ गानों के अंतरे और मुखड़े को रख रहा हूं। इनके अल्फाजों पर गौर करें। “कभी तन्हा बैठे-बैठे यूं ही, पल में ही मैं गुम हो जाती थी, मैं भी कहां मैं रहती थी अक्सर मैं तुम हो जाती थी”, ‘सोचा न था’।, “ना है ये पाना, न खोना ही है, तेरा न होना जाने, क्यों होना ही है।… मैं कहीं भी जाता हूं तुमसे ही मिल जाता हूं। मैं तेरा सरमाया हूं, जो भी मैं बन पाया हूं। तुमसे ही… तुमसे ही…, ‘जब वी मेट’।”, “कभी हुआ ये भी, खाली राहों पे भी, तू था मेरे साथ, कभी तुझे मिल के, भी लौटा ये दिल, मेरा खाली-खाली हाथ, ये भी हुआ कभी, जैसे हुआ अभी, तुझको सभी में पा लिया, तेरा मुझे कर जाती हैं ये दूरियां… फनां हों सभी दूरियां।”, लव आज कल,। “तुमको पा ही लिया, मैंने यूं, कि जैसे मैं हूं एहसास तेरा, पास मैं तेरे हूं… तू जाने ये, या जानू मैं कि साथ मैं तेरे हूं।, ‘रॉक स्टार’।” लगभग एक-सी मनः स्थिति को साझा करने वाले ये गीत इस लिहाज से भी देखे जाने योग्य है कि उस ‘स्टेट ऑफ माइंड’ को व्यक्त करने के लिए ‘कंपोजर’ ने लय की जो ‘फार्मेशन’ की है, उसमें उनके ‘सिग्नेचर ट्यून’ को पहचाना जा सकता है। संदेश शांडिल्य की तुलना में प्रीतम चक्रवर्ती और प्रीतम के सामने एआर रहमान कैसे अप्रतिम ठहरते हैं, इसे इन फिल्मों की संगीत से भी समझा जा सकता है। इम्तियाज अली की फिल्‍मों के गीत उसके स्क्रिप्ट का ही हिस्सा हैं। इम्तियाज की फिल्‍मों के गाने फिल्म की कहानी की चुगली करते हैं। यह अलग बात है कि फिल्मांकन का इम्तियाज का अपना स्टाइल है, जो पारंपरिक तरीकों से काफी अलहदा है।
‘सोचा न था’ जिंदगी के प्रति एक ‘कैजुअल आउटलुक’ को लेकर चलती है। ‘जब वी मेट’ एक ‘फार्मल’ और एक ‘कैजुअल आउटलुक’ का आमना-सामना कराती है। ‘लव आज कल’ भी इसी ढर्रे पर आधारित है। कैजुअल और फार्मल को सुविधा के लिए ‘एम्मैच्योर’ और ‘मैच्योर’ के अर्थ में भी ग्रहण कर सकते हैं। इम्तियाज अपनी फिल्मों में सबसे पहले किरदारों के नेचर और पर्सनालिटी को बहुत बारीकी से बुनना पसंद करते हैं। यह बुनावट उनकी पहली फिल्म से देखी जा सकती है। ‘नेचर’ और ‘पर्सनॉलिटी’ को ‘इष्‍टैब्लिश’ करने के बाद वे दो बिलकुल अलग मिजाज वालों को आमने-सामने (जक्स्टापोज) करते हैं। उसके बाद साथ के पलों में उनके बीच एक ‘कंफर्ट जोन’ विकसित होता हुआ दिखलाते हैं। और फिर ‘ह्यूमन डिजायर’ की हल्की-सी जुंबिश से कहानी का रुख मोड़ देते हैं। यह वजहें इतनी बड़ी लगती नहीं हैं, जितनी बड़ी घटनाएं घट जाती हैं। इम्तियाज की फिल्में जिंदगी में ‘प्रायरिटीज’ के बदलने और ‘सेंस आफ रियलाइजेशन’ के फार्मूले पर चलती हैं। (यहां फरहान अख्तर, कुणाल कोहली, अभिषेक कपूर, इम्तियाज अली और जोया अख्तर की फिल्‍मों में गजब की समानता दिखती है। इसमें कुछ और लोगों को शामिल कर लें, तो यह हमारे समय की फिल्‍मों में एक नये जॉनर को जन्म दे चुके लोगों का जत्था है। जिसके केंद्र में शहरी मध्यवर्गीय युवा हैं। हांलाकि इस जॉनर पर हालीवुड ने पहले ही इतनी उल्लेखनीय फिल्में बना दी है कि अलग से इस जॉनर पर कुछ खास कहने को बचता नहीं है, सिवाय उसके भारतीयकरण के।
सेंस आफ रियलाइजेशन, इलहाम, बुद्धत्व या ज्ञान प्राप्त करने का मतलब फकत इतना है कि जिंदगी के मायने का एहसास हो जाना। इम्तियाज इस एहसास बोध की प्रक्रिया के बुनकर हैं। और अपनी हर फिल्म के साथ उनकी बुनावट निखरती गयी है, कंटेंट और क्राफ्ट दोनों स्तरों पर। ‘सोचा न था’ इसी एहसास-बोध के साथ समाप्त होती है। क्योंकि वीरेन और अदिति दोनों के एहसास-बोध की टाइमिंग मैच कर जाती है। ‘जब वी मेट’ में आदित्य अपने रोमांस के अवशेष के साथ और गीत अपनी रोमानियत की खुमारी के साथ दाखिल होती है। दोनों भौतिक संसार में एक ही ‘टाइम’ और ‘स्पेस’ को शेयर करते हैं। लेकिन ‘कमिटमेंट’ के स्तर पर दोनों अलग-अलग संसार को ‘बिलांग’ करते हैं। ये जो बिलांगिंग या वाबस्तगी का मसला है। यह बराबर इम्तियाज के यहां दिखता है। इम्तियाज ‘सीम्स टू बी’ और ‘अपीयर्स टू बी’ के बरक्स एक्चुअल बिलांगिंग की बात करते हैं मतलब आभासीत होने वाली चीजों और संबंधों की तुलना में वे उन बातों पर बल देते हैं, जिससे किसी का वजूद परिभाषित होता है। बुनियादी तौर पर इम्तियाज मनुष्‍य को परिभाषित करने की प्रचलित दृष्टि को बदलना चाहते हैं। उनके नायकों के इकोनोमिक स्टेटस पर गौर करें, तो यह अकारण नहीं है कि उनमें से कोई कंस्ट्रक्शन और रियल स्टेट का वारिस है, कोई इंडस्ट्रियलिस्ट-कारपोरेट है, कोई कैरियरिस्ट है, तो कोई इंटरनेशली फेम रॉक स्टार है। यह चारों वैसे इकोनोमिक स्टेटस हैं जो किसी भी मध्यवर्गीय युवा के लिए आइडियल की तरह हैं। इम्तियाज अपनी फिल्मों के मार्फत् इन आइडियल और आइडियाज से जुड़ी ‘सोशियोइकोनोमिम नोशन‘ की निरर्थकता को रेखांकित करते हैं। इम्तियाज के यहा ‘मेटरियल वल्र्ड’ को लेकर जो ‘निगेशन’ है, उसे हिंदी साहित्य के भक्ति काल में लिखी गयी सूफियों की प्रेमाश्रयी शाखा की कविताओं और कबीर जैसे संतो के यहां व्यक्त प्यार के फलसफे से भी जोड़ कर देखने की जरूरत है। गर यह दूर की कौड़ी लग रही हो, तो इस पर थोड़ी बात आगे करूंगा। और यही वो जमीन हैं जहां से इम्तियाज की फिल्में एक बड़े दर्शक समूह के लिए खुद को तैयार करती हैं। ‘लगने-सा’ से लेकर ‘असल में’ तक के इस सफर में उनके हर किरदार को जिंदगी में ‘सेकेंड चांस’ मिलता है (रॉक स्टार में यह थोड़ी तब्दीली के साथ है)। जिंदगी में कोई जरूरी नहीं कि आपको दूसरा मौका मिले, पर फिल्म में यह संभव है। इस संभावना से ही इम्तियाज की फिल्‍मों की ‘मास अपील’ पैदा होती है। इसे एक सपना या सुखद संभावना या ‘फॉल्स होप’ भी कह सकते हैं। यहां इम्तियाज एक साथ भारत में सिनेमा से जुड़ी प्रचलित समझदारी की अनिवार्य शर्तों को पूरा करते हैं। अवधारणा के स्तर पर सिनेमा के प्रति आम लोगों की यह प्रचलित समझदारी सिनेमा के कॉमर्स से जुड़ा मसला है। इसलिए इम्तियाज की फिल्में इस स्तर पर आकर कमर्शियल हो जाती हैं (ऐसे ‘सोचा न था’ और ‘रॉक स्टार’ की तुलना में इम्तियाज की ‘जब वी मेट’ और ‘लव आज कल’ में ज्यादा कमर्शियल हैं। जैसे इन दोनों फिल्मों में क्रमशः दो-दो डांस नंबर्स हैं। मौजा ही मौजा, नगाड़ा, आहूं-आहूं और ट्विस्ट।) सिनेमा को समझने के लिए सिनेमा के कॉमर्स और इकोनामी को समझना उतना ही जरूरी है, जितना समाज को समझने के लिए उसके वित्त और वाणिज्य को। कमर्शियल होना गुनाह नहीं है। कमर्शियल्स के भी कई कैटेगरी हैं। विक्रम भट्ट, फराह खान, रोहित शेट्टी जिस रूप में कमर्शियल हैं, इम्तियाज उतने खुले तौर पर बाजारू नहीं हैं। बल्कि ‘रॉक स्टार’ में उन्होंने जिस ढंग से इसका अतिक्रमण किया है, शायद वह एक बड़ा कारण भी है, इम्तियाज पर मेरे लिखने का। शाहरुख खान के बाजारू अवतार को ध्वस्त कर दिया है, या कहूं कि नायकत्व की जिस अवधारणा पर आरंभिक प्रहार अभय देओल और अनुराग कश्यप ने किया था, उसे एक अंजाम तक पहुंचाने का काम इम्तियाज ने बिना किसी शोर-शराबे के खामोशी से कर दिया है। इम्तियाज के किसी नायक को अपने नायकत्व को स्थापित करने के लिए मार-पीट करने की जरूरत नहीं पड़ी है। बल्कि दो-चार झापड़ पड़े ही हैं। (‘लव आज कल’ में गली के गुंडों द्वारा और ‘रॉक स्टार’ में पुलिस के हाथों तीन बार।)
पिछले 10-12 सालों में समाज और उसकी सोच (मानसिकताओं) में जिस तेजी से बदलाव आया है, इस पर आधिकारिक रूप से बात तो कोई समाजशास्त्री ही कर सकता है। पर उसे कला रूपों में दो जगहों पर सहजता से देखा जा सकता है, एक सिनेमा और दूसरे साहित्य में। वैश्वीकरण के बढ़ते प्रभावों और ‘प्राइवेट सेक्टर’ में स्त्रियों की सहभागिता ने भारतीय समाज के पारंपरिक ढांचे की पूरी समझदारी बदल दी है। स्त्री सशक्तीकरण के सरकारी नारों से इतर उनके मध्य विकसित होती जागरुकता ने समाज में स्त्री की भूमिकाओं को बदल कर रख दिया है। इसे इन फिल्मों ने करीने से पकड़ा है। इस कारण से पारंपरिक फिल्मों में आरक्षित ड्राइविंग सीट पर अब नायिकाएं भी बैठीं नजर आ रही हैं। महानगरों और राज्यों की राजधानियों में ‘लिव इन रिलेशन, ब्रेक अप, प्री-पोस्ट-एक्स्ट्रा मेरिटल अफेयर’ के इजाफे से मानसिकता में आये इस बदलाव का अनुमान किया जा सकता है। इन फिल्मकारों की फिल्‍मों से पहले के रोमांटिक फिल्मों को याद करें। नायक और नायिक बिना किसी अतीत के हुआ करते थे (मैन एंड विमेन विदाउट पास्ट)। इस पीढ़ी की फिल्‍मकारों ने जीवन के इस यथार्थ को पकड़ा है। जिस परिप्रेक्ष्‍य के बदलाव की बात मैं कर रहा था, उसे यहां देखा जा सकता है। इम्तियाज की चारों फिल्मों में लिव इन रिलेशन, ब्रेक अप, प्री-पोस्ट-एक्स्ट्रा मेरिटल अफेयर बारी-बारी से और कहीं-कहीं एक साथ देखे जा सकते हैं। रिश्तों को लेकर आ रहे खुलेपन और स्वीकार के भाव को बिना किसी हिचक के इम्तियाज अपनी फिल्मों में परोस रहे हैं और शहरी मध्यवर्गीय युवा इससे खुशी-खुशी खुद को ‘एसोसिएट’ कर रहा है। ‘सेक्सुआलिटी’ और शुचिता के पारंपरिक ढांचे को इम्तियाज की फिल्में पददलित कर रही हैं। इनके नायक बेसाख्ता अपनी पूर्व प्रेमी-प्रेमिकाओं की चर्चा करते दिख जाएंगे। इस लिहाज से सबसे क्रांतिकारी संवाद ‘जब वी मेट’ में गीत के मुंह से कहलाया गया है। जब वह जानती है कि उसके पास जो आदित्य है, यह वही आदित्य कश्यप है जो बहुत बड़ा उद्योगपति का बेटा है। तो वह छूटते ही कहती है – “वह तुम्हारी मां थी जो किसी और के साथ भाग गयी थी?” इस पर आदित्य शर्मिंदगी के साथ अपनी मां के बारे में कुछ अपमानजनक बातें कहता है। इस पर गीत कहती है – “मिस्‍टर कश्यप आपको अपनी मां के बारे में ऐसा नहीं कहना चाहिए। वह प्यार में थी। और जब कोई प्यार में होता है, तो कोई सही-गलत नहीं होता।” जिसे हम ‘पीढ़ियों का अंतर’ कहते हैं। वह इन फिल्मों में साफ देखा जा सकता है। सोच के स्तर पर एक बड़ा फासला इस बीच तय किया जा चुका है। इसलिए लव-रोमांस का पुराना स्ट्रक्चर चलना नहीं था। इम्तियाज की ‘रॉक स्टार’ को समग्रता में भी देखें तो उसका एक सिरा विवाहेत्तर संबंध से भी जुड़ता है और फिल्म के बॉक्स ऑफिस कलेक्शन उसकी सामाजिक स्वीकृति का भी संकेत दे रहे हैं। ऐसा इसलिए भी कह रहा हूं कि ‘किंग आफ रोमांस’ उर्फ शाहरुख खान भी अपनी लाख कोशिशों के बावजूद इस कारनामे को अंजाम नहीं दे सके थे। इम्तियाज के रॉक स्टार से ‘किंग आफ रोमांस’ की बादशाहत समाप्त होती-सी जान पड़ती है। शाहरुख की ‘दीवाना’ से लेकर ‘कोयला’ तक की फिल्मों पर गौर करें तो उसमें एक पैटर्न दिखेगा। खास कर माया मेमसाब, डर, बाजीगर, अंजाम और कोयला में। इन सबमें वे विवाहित नायिकाओं से प्यार में गाफिल नजर आते हैं (बाजीगर में वे काजोल से इश्क करने के दौरान खुद शादीशुदा हैं।) बॉक्स आफिस कलेक्शन उम्दा फिल्मों की गारंटी नहीं देते बल्कि इससे उनकी लोक-स्वीकृति का अंदाजा लगता है। इस दृष्टि से इन फिल्मों में शाहरुख की विवाहित नायिकाओं से इश्कबाजी को जनता ने सिरे से नकार दिया था। ‘रॉक स्टार’ की बॉक्स आफिस पर मिली सफलता से इस विषय के प्रति लोगों के बदलते रुझान का संकेत मिलता है। इसका श्रेय इम्तियाज को नहीं दे रहा हूं। पर आगामी फिल्मों के लिए ‘रॉक स्टार’ एक रेफरेंस प्वाइंट बन सकती है। पर इम्तियाज अपने इस प्रयत्न में बहुत ‘लाउड’ नहीं है। उन्होंने इसे ‘शार्प’ करने की बजाय थोड़ा ‘धुंधला’ रख कर काम चलाया है। मसलन् हीर को बीमार (लाचार) बना दिया है, ‘सिंपैथी’ की ओट रखी है। और जार्डन के लिए तो ‘सेंस आफ रियलाइजेशन’ ही काफी है। फिल्म को यहां गर ‘दृश्यों के बीच’ धर लिया जाए तो बात काफी साफ हो सकती है।
‘बिटवीन द सीन्स’
शुरुआती दृश्य (जो फिल्म का आखिरी दृश्य है) के समापन के बाद ‘फ्लैश बैक’ में फिल्म जाकर जिस बिंदु से फिर शुरू होती है। वह फिल्म का पहला संदर्भ है, जिसके साथ फिल्म का आगाज होता है। एक मामूली-सा लड़का, एक गैर मामूली सपने (उसकी हैसियत को देखते हुए) के साथ बस स्टॉप पर नमूदार होता है। ऐसे सपनों का एक संदर्भ केबल चैनलों का प्रचार-प्रसार है। इस दृश्य को इंडियन आइडल और अन्य ‘रियलिटी शोज’ के सामाजिक प्रभाव से जोड़ कर देखने की जरूरत है। जनार्दन जाखड़ एक लंबे समय तक अपने सपने के साथ अपनी मासूमियत को बचाये रखता है। उसके ‘इनोशेंस’ को हीर की शादी के दिन के पहले तक महसूस किया जा सकता है। जहां हीर उससे कहती है ‘जार्डन मुझे हग कर सकते हो?’ जार्डन पूछता है ‘अभी?’ और उसके हग करने पर वह कहती है, ‘जल्दी में हो, ठीक से हग कर न यार, जरा जोर से!’ और अपने ढंग से ठीक से हग करने के बाद जार्डन पूछता है – ‘अब सही है?’ जनार्दन जाखड़ जिम मौरिसन होना चाहता है। यह उसके जीवन का लक्ष्‍य है। उसकी सारी कोशिशें इस सपने को हकीकत में बदलने की है। और जब लम्हें उसके दरवाजों पर दस्तक दे रहे होते हैं, तो वह अपने सपनों को मुल्तवी कर के हीर की शादी में कश्मीर निकल जाता है। उसकी प्राथमिकताओं में आये बदलाव को इम्तियाज ने जोर देकर दिखलाने की कोशिश की है। फिल्म में इसे दो बार दिखलाया गया है। एक बार फिल्म की अपनी गति के हिसाब से और दूसरी बार परिस्थिति के हिसाब से मीडिया द्वारा जार्डन पर एपिसोड बनाने के लिए शीना (अदिति राव हैदरी) के द्वारा पूछे जाने पर खटाना भाई (कुमुद मिश्रा) के द्वारा बताये जाने पर। नामालूम से एहसासों की खातिर अपनी प्राथमिकताओं में बदलाव इम्तियाज की फिल्मों की खासियत है। बाजदफा जिंदगी में हम जिन चीजों में मशरूफ होते हैं, वे हमारी जिंदगी को ही बेजार कर रहे होते हैं। असल जिंदगी में प्राथमिकताओं का चुनाव हम इस लिहाज से करते हैं कि उससे हमारी जिंदगी परिभाषित हो। ऐसे में अक्सरहां होता यह है कि थोपी गयी और अज्ञानतावश स्वीकारी गयी प्राथमिकताओं की वजह से जिंदगी के ‘डिफाइनिंग मूमेंट’ और ‘एलिमेंट’ हाथ से फिसल जाते हैं। उन छूटे लम्हों के ‘रियलाइजेशन’ के क्षणों से इम्तियाज की फिल्में तैयार होती है। यह एहसास या इलहाम कभी-भी, कहीं-भी हो सकता है। उसके साथ ही इम्तियाज के नायक-नायिकाओं के हाव-भाव बदल जाते हैं। इन लम्हों को बिना नागा आप इम्तियाज की हर फिल्म में देख सकते हैं।
सतही तौर पर देखें तो इम्तियाज की अन्य फिल्म की नायिकाओं की तरह हीर की भी अपनी एक आइडेंटिटी है। पर इम्तियाज की अब तक की फिल्मों में हीर एक व्यावहारिक किस्म की नायिका है। व्यावहारिकता में शामिल एक किस्म की ‘कनिंगनेस’ भी हीर में है। इससे पहले इम्तियाज की फिल्मों में ऐसी नायिका नहीं आयी थी। हीर की चालाकी (इसे धूर्तता भी कह सकते हैं।) को पांच-सात मौकों पर नोटिस किया जा सकता है। पहला, जब वे दोनों पुरानी दिल्ली के एक सिनेमा हॉल से कोई एडल्ट फिल्म देख कर निकलने के बाद पुराने किले पर बैठकर देशी नारंगी या छंग पी रहे होते हैं। उस दौरान हीर कहती है कि शादी से पहले उसका क्या-क्या करने का इरादा था! इस पर जर्नादन कहता है कि तू लिस्ट बना, मैं प्लान बनाता हूं और अगले दो-तीन दिन में फितूर के इन एक-एक कीड़ों को मार डालेंगे। इस पर हीर कहती है कि “तू तो बड़ा इंटेलिजेंट है यार! फिर बीए में फेल कैसे हो गया?”, दूसरा दृश्य है – कश्मीर में जब हीर के कॉलेज मेट शादी में शामिल होने आते हैं तो वह जनार्दन जाखड़ का परिचय कराते हुए कहती है कि ‘मीट जार्डन’। (उदय प्रकाश की कहानी ‘पाल गोमरा’ का स्कूटर में गोपाल राम के पाल गोमरा होने में और जनार्दन जाखड़ के जार्डन होने में निहित मानसिकता की समरूपता को समझा जा सकता है)। हीर अपने ‘क्लासमेट’ के सामने शर्मिंदगी से बचना चाहती है। शादी के डेकारेशन में लगे जार्डन को खिड़की से देखते हुए उसे जार्डन के प्रति अपनी भावनाओं का एहसास होता है। उस एहसास को ही वह अगले पल उसे ‘हग’ करने के लिए कह कर ‘कनफर्म’ करती है। इस लम्हें तक जार्डन के इनोसेंस को हम अक्षुण्‍ण पाते हैं। पर शादी के दिन जब आखिरी बार वे एक-दूसरे से रू-ब-रू हो रहे होते हैं। उस एक पल में जार्डन उसी मासूमियत से उससे पूछता है कि ‘कहीं तू मेरे प्यार-व्यार में तो नहीं पड़ गयी है न?’ उस पर वह बात बदलते हुए कहती है कि ‘मुझसे मिलने प्राग कब आ रहे हो?’ फिर आखिर में यह जोड़ती है कि ‘यह प्लान ठीक है या अभी भाग चलें?’ इसके बाद यह सीन जिस जल्दबाजी में जार्डन को ‘पजल्ड’ छोड़ कर खत्म होता है। उसे फिल्म की एक-दो स्क्रीनिंग के दौरान पकड़ा नहीं जा सकता है। इस दृश्य का सिरा जुड़ता है, उस दृश्य से जब जार्डन प्राग पहुंचता है। उस सवाल का जवाब वहां मिलता है। जब हीर उससे कहती है। ‘कल लंच में ले जाऊंगी मैं किसी अच्छी जगह।’ इन तीन दृश्यों को हीर के द्वारा जार्डन के किये गये अकादमिक, सामाजिक और आर्थिक हैसियत के आकलन के बतौर देखना चाहिए। (हीर ने अपनी जिंदगी को लेकर जो सपने पाल रखे थे, जार्डन उसे फिलवक्त कहीं से पूरा करने की स्थिति में नहीं था। इसे इस नुक्ते से जोड़कर देखने की जरूरत है।) इस सिलसिले में चौथे दृश्य को शामिल करते ही चीजें ज्यादा साफ हो जाएंगी। हीर के यह कहने पर कि वह कल उससे किसी अच्छी जगह लंच करायेगी, जार्डन सिर्फ इतना ही कहता है “चल आ जा।” उस बेशकीमती और शानदार बाइक में बैठने से पहले की हीर और बाइक पर बैठने के बाद की हीर में जमीन-आसमान का फर्क है। इसे हीर के बाइक में बैठने से पहले बाइक को देखने में लिए गए पॉज में पकड़ा जा सकता है। जब वह बाइक को अचरज भरे भाव से देख रही होती है। उस बेशकीमती बाइक पर बैठने के बाद हीर के मिजाज में जो बदलाव आता है। वह नोटिस करने की चीज है। फिल्म में इसे खटकने वाले अंदाज में जान-बूझकर ही फिल्माया गया है, जिससे उसकी ओर ध्यान जाए। पूरी फिल्म में जहां भी इस किस्म का खुरदरापन है, वह अलग से सोचने के लिए छोड़ी गयी जगह है। फिल्म की स्मूथनेस के साथ निकल गये तो यथार्थ के इस खुरदरेपन से महरूम रह जाने की पूरी संभावना है। मध्‍यांतर से ठीक पहले एक ‘स्मूचिंग’ का दृश्य है। उस पूरे दृश्य के दौरान हीर ज्यादा नैतिक होने का दिखावा करती है और खुद अपने कहे से अलग ‘बिहेव’ करती हुई जार्डन को ‘किस’ करती है। लेकिन उसके बाद फिर वह ऐसी स्थितियां पैदा कर देती है कि अपराधबोध जार्डन को ही ग्रसता है। दिल और दिमाग को झकझोर देनेवाली इस दशा को रणबीर कपूर ने जिस अंदाज में जिया है, वह बिला शक उन्हें हमारे समय के एक कद्दावर अभिनेता के रूप में साबित करने के लिए पर्याप्त है। (रणबीर कपूर की अदाकारी पर कभी बाद में। वह अलग से एक किताब का विषय है।)
जार्डन और हीर के बीच फिल्माये गये दृश्यों से इतर भी कई दृश्य हैं, जो अर्थ को अपनी कोख में धारण किये हुए हैं। इनमें से कुछ दृश्यों को धींगरा; प्लेटिनम म्यूजिक के मालिक, (पीयूष मिश्रा) ने अपनी प्रतिभा के बल पर अपना बना लिया है। फिल्म में धींगरा के मसाज का एक सीन है। (पीयूष मिश्रा ने एनडीटीवी को दिये एक इंटरव्यू में बताया था कि रणबीर ने उनसे कहा था कि मैं ऐसे नहीं हंसूंगा, आपको कुछ ऐसा करना होगा कि मैं हंसने पर मजबूर हो जाऊं।) पीयूष मिश्रा ने असाधारण तरीके से उसे किया है। लेकिन उस क्षण में उनके अभिनय से ज्यादा महत्‍वपूर्ण है, धींगरा के उद्गार। जार्डन से वह कहता है, “अब तूझे सीखना है कि स्टार कैसे बनते हैं। देख ये म्यूजिक-व्यूजिक तो बहुत लोग बजाते हैं। पर इमेज इज एवरीथिंग, एवरीथिंग इज इमेज। आज की डेट में संगीत कोई नहीं खरीदता सब खरीदते हैं, ब्रांड। आज से तू कोई संगीतकार-वंगीतकार नहीं है तू। बोल क्या है, तू?” धींगरा कला का पारखी नहीं, संगीत का कारोबारी है। बाजारू आदमी को मुनाफे से मतलब होता है। याद करें उस दृश्य को जिसमें उस्ताद जमील खां पद्म भूषण धींगरा से कहते हैं। “यह बड़ा जानवर है। यह आपके पिंजरे में नहीं समाएगा। यह अपनी धुनें बनाएगा। इस पर उसका हाथ है, उसकी इनायत है। कह रहा हूं धींगरा साहब इस पर लगा दीजिए, बहुत कमाइएगा।” कला की परख और कला का कारोबार दो अलग-अलग चीजें हैं। धींगरा को कला की भले ज्यादा परख न हो पर बाजार के चलन की उसे अचूक समझ है। मार्केट किस तरह मीडिया का इस्तेमाल अपने पक्ष में करता है। धींगरा इसे दो मौकों पर दिखाता है। एक जगह जब वह जार्डन की नयी एल्बम का कवर डिजाइन कराते हुए उसके मार्केटिंग की स्ट्रेटजी तय कर रहा होता है तो कहता है कि “मीडिया केवल निगेटिव चलती है।” और दूसरा उसके ठीक बाद मीडिया को उसकी औकात बताने वाला सीन है। यह दृश्य अनुषा रिजवी की ‘पिपली लाइव’ की मीडिया गाथा पर भारी है। धींगरा जार्डन की नयी एल्बम के बारे में प्रेस कान्फ्रेंस बुला कर सिर्फ दो शब्द कहता है – ‘नो कमेंट’। इस पर मीडियाकर्मियों की प्रतिक्रिया देखने लायक है। मीडिया-मजूरी की दयनीयता जाहिर करनेवाला यह दृश्य शॉकिंग है। ऐसे मीडिया-मजूरों के चमकते चेहरों के पीछे छिपे दर्द को भी बारीकी से कई जगह रखा गया है।
एक और दिलचस्प सीन है। जब जार्डन धींगरा की ऐसी-तैसी करके चला गया है। तब एक स्टेज परफार्मेंस के बाद प्रेस रिपोर्टर शीना उसके पास आती है। वह कहती है कि निंबस रेकार्ड लंदन उसे साइन करना चाहता है। जार्डन कहता है कि तो वह तुम्हें क्यों कह रहे हैं? इस पर वह कहती है कि ‘सब डरते हैं, तुमसे, इसलिए मुझसे कहा।’ जार्डन फिर पूछता है – ‘क्यों?’, वह कहती है – ‘उन्हें लगता है कि मैं तुम्हारे क्लोज हूं।’ जार्डन पूछता है – ‘तू है क्या क्लोज?’ इसके जवाब में शीना उसके लब चूम लेती है और जार्डन उसे खींच कर अपने पर्सनल वैनिटी वैन में ले आता है। पर कुछ कर नहीं पाता है। इस पर शीना कहती है – “जार्डन द कैसानोवा। बैड ब्वाय आफ म्यूजिक। अंदर ही अंदर किसी की आग में जल रहा है। हाऊ क्यूट।” ‘हाऊ क्यूट’, नयी पीढ़ी की अंग्रेजीदां लड़कियों का वह रहस्यपूर्ण तकिया कलाम है, जिसकी मारक क्षमता की जद से शायद ही कुछ बाहर हो! इस शब्द का प्रयोग वे निर्विकार भाव से कुत्ते-बिल्ली उनके बच्चों, आदमी के बच्चों, लड़कों और न जाने क्या-क्या और किस-किस के लिए करती हैं। ‘रॉक स्टार’ में इसका इस्तेमाल अपने आत्म-सम्मान की रक्षा के लिए शीना बड़ी खूबसूरती से करती है। उसकी अवसरवादिता को ढंकने में यह शब्द मददगार साबित होता है। मीडिया जिसका कोई आचारशास्त्र भारत में नहीं है। जिसके लिए हर वह चीज जो बिकाऊ है, खबर है। चाहे वह किसी की निजता ही क्यों न हो! जार्डन से नजदीकी के उस लम्हें में शीना अपना सर्वस्व देने को तत्पर होकर भी उसकी निजता की दीवार में एक खरोंच तक नहीं लगा पाती है। इस क्षण के बाद पूरी फिल्म में कायदे से उसे एक फ्रेम भी नहीं मिला है। गाहे-बगाहे वह नजर भी आती है तो भागती-दौड़ती। इसके बाद शीना भी जार्डन के पीछे पगलायी लड़कियों के झुंड का एक हिस्सा-सी रह जाती है। शीना के किरदार के साथ जितना न्याय अदिति राव ने किया है, उतना तो नरगिस फाकरी ने हीर के साथ भी नहीं किया है। खटाना भाई (कुमुद मिश्रा) तो अपनी अदाकारी से महफिल लूट ले गये हैं। वहीं जार्डन के मंझले भाई का किरदार जिस बंदे ने निभाया है, खांटी जाट, उसने जाट को नहीं बल्कि जाटपने को दिखला दिया है। दो बार फ्रेम में आया है, पर दोनों दफा उसकी ‘लाउडनेस’ और ‘एग्रेसन’ के आगे सब फीके हैं। इन दो दृश्यों में उसकी संवाद अदायगी के ‘टोन’ और ‘टेक्स्चर’ के साथ उसके ‘गेस्चर’ और ‘पोस्चर’ को गौर से देखें, फिर मेरी इस बात का मिलान करें। एक सीन है जिसमें खाने पर बैठे उसके भाई जार्डन को डांट रहे हैं और जार्डन का कहना है कि ‘भइया अभी कुछ मत बोलो अभी मैं स्ट्रेस में हूं।’ इस पर उसका जवाब है ‘तो कब डांटे भाई? अपाइंटमेंट दे दे।’ हीर की शादी से लौटने पर जब उसके भाई उस पर हाथ छोड़ बैठते हैं, उस सीन में वह तोड़ने के लिए जार्डन का गिटार मांग रहा है। पर मांगने की उस अदा में जो जाटपना है, वह एक्टिंग का एक ‘डिफाइनिंग मूमेंट’ है। इम्तियाज की फिल्मों में कास्टिंग बड़ी सुचिंतित होती है। अपनी डेब्यू फिल्म में उन्होंने अभय देओल और आयशा टाकिया को लिया था। आयशा जुल्का जिसे दर्शक भूल चुके थे, उसे उन्होंने अपनी पहली फिल्म में लिया था। ‘लव आज कल’ मीरा के रोल के लिए स्क्रीन टेस्ट देने आयी गेसेले मोंतेइरो को हरलीन कौर के बिलकुल उलट रोल में कास्ट किया था। इसके उलट देखें तो पहली निगाह में नरगिस फाकरी बतौर हीर सब चौपट करती नजर आती है। इम्तियाज अली की सिनेमाई चेतना को देखते हुए यह बात आसानी से हजम नहीं हो रही थी। फिर इसी कमजोर अदाकारी से हीर के किरदार को समझने लायक राहें फूटीं।
हीर एक जिंदगी के प्रति एक ‘प्रैक्टिकल एप्रोच’ वाली लड़की है। जार्डन एक जगह हीर से कहता है कि ‘सुना है कि तूने बड़ा लंबा हाथ मारा है।’ वह कहती है कि ‘हां प्राग। एक बार शादी कर लूं। देन आइ विल बी लेडी, नीट एंड क्लीन।’ हीर इम्तियाज की बाकी नायिकाओं की तरह नहीं है। वह उस कैटगरी में आती है, जहां शादी को कैरियर की तरह देखा जाता है। जिनके लिए शादी भी एक स्टेटस सिंबल होती है। इसलिए वह अपनी दिल की आवाज को अनसुना कर देती है। शादी के ऐन पहले जार्डन को जब बत्ती की लड़ियां लगाते हीर खिड़की से देखती है, तो उसे पहली दफा जार्डन के प्रति अपनी नजदीकी का भान होता है। और हीर बिना वक्त गंवाये जार्डन को ‘हग’ करने को कहती है। जार्डन की पीठ से हीर का चेहरा नहीं, उसके एहसास झांकते हैं। उसके बाद अगले सीन में जो संवाद है, उसकी शुरुआत ही हीर इस तरह करती है “पूछना मत कुछ भी, वरना सच बोल दूंगी।” उस दृश्य में जो संवाद है, उसमें सवालों से बचने की कोशिशें हैं। बार-बार बात को बदल कर उसी सिरे तक पहुंचने की कोशिशें हैं। हीर अपने सुरक्षित भविष्‍य के फेर में अपने एहसास की बलि दे देती है और अनजाने में जार्डन की बलि ले लेती है। एक ऐसा नायक जो कभी नेपाल भी न गया हो, उसके प्राग आने की संभावना बड़ी क्षीण है। पर जार्डन प्राग पहुंच जाता है। एहसासों की राख में बची नामालूम-सी तपिश भावनाओं की ऊष्‍मा पाकर फिर से सुलग उठती है। हीर एहसास के क्षण में ‘इस्केप’ कर गयी थी। और अब, जब जार्डन उसके पास है तो उसका मैरिटल स्टेटस उसके लिए नैतिक संकट खड़ा कर रहा है। वह न तो तब कुछ करने की स्थिति में थी और न अब चाह कर कुछ करने की स्थिति में है। ‘बोन मैरो एप्लेसिया’ के कारण ब्लड के घटते प्लेटलेट्स में हल्की सुधार की गुंजाइश से उसे जार्डन के साहचर्य का मौका तो मिलता है। लेकिन नैतिक स्तर पर वह अपराधबोध में डूबती-उतराती है। यह जो दो स्तरों पर शारीरिक तौर पर बीमार होते हुए जीना है, इसके कारण हीर के कैरेक्टर में कोई ‘कनविक्शन’ नहीं दिखता। आमफहम भाषा में अक्सरहां हम यह कहते हैं कि उसने अपनी भूमिका बड़ी ईमानदारी से निभायी। यहां ईमान के कारण ही हीर का वजूद तीन हिस्सो में बंटा है। एक प्रेमी, दूसरा पति और तीसरी खुद। ‘सेंस आफ गिल्ट’ से मुक्त होकर वह अपने बिखरे वजूद और बीमार देह को समेटना चाहती है। पर उसका पति जय (मोउफीद अजीज) जब उससे पूछता है कि ‘उसके बारे में अब क्या महसूस करती हो?’ तो वह एक बेहद ईमानदार जवाब देती है। ‘चली जाएगी यह फीलिंग जय। कुछ वक्त में सब गुजर जाएगा।’ और इस पर जय का जवाब है, ‘तो फिर उसके बाद ही बात करते हैं।’ (‘जब वी मेट’ में राहुल खन्ना ठीक यही सवाल मीरा से करता है। उस क्षण में वह भी बेहद ईमानदारी से इसी से मिलता-जुलता जवाब देती है।) इसके बाद मुरझाती हीर की अदाकारी में थोड़ी रंगत तो आती है, पर तब तक वह जिंदगी की कगार पर पहुंच चुकी होती है। हीर के नतीजे पर पहुंचने के साथ ही फिल्म भी नतीजे पर पहुंचती है। जार्डन की ‘रेपुटेशन’ को देखते हुए हीर की मौत का जिम्मेदार मैंडी समेत सब लोग जार्डन को ही मानते हैं। नादान परिंदे गाने के खत्म होने के साथ ही हीर सफेद चादर का चंदोवा ताने यह कहते हुए प्रगट होती है कि “इस दुनिया में कोई रोक नहीं, कोई दायरा नहीं, छोड़ सकते हैं सब कुछ…’ जिससे पता चलता है कि अपनी मौत की जिम्मेदार हीर खुद थी।
इम्तियाज अली ने अपनी इन चार फिल्मों में कम से कम दो ऐसे किरदार हिंदी सिनेप्रेमियों को दिये हैं, जो लंबे समय तक याद किये जाएंगे। एक गीत (‘जब वी मेट’ में करीना कपूर) और दूसरा जार्डन (‘रॉक स्टार’ में रणबीर कपूर)। इन दोनों के बरक्स जब आप आदित्य कश्यप (शाहिद कपूर) और हीर (नरगिस फाकरी) को करीब से देखें तो पाएंगे कि असल में उनकी भूमिका एक ‘कैटलिस्ट’ की थी। आदित्य और हीर तो निमित्त मात्र हैं। सत्य तो जार्डन और गीत हैं। जार्डन और गीत के कैरेक्टर में एक स्ट्रक्चरल यूनिटी (संरचनात्मक अन्विति) है, जिसे उनके हर एक्ट में देखा जा सकता है। इससे उस हार्दिकता, उस शिद्दत, उस संजीदगी का पता मिलता है, जहां से वह चरित्र आकार ग्रहण करते हैं। गीत की जिंदगी का सिंपल-सा फलसफा है – “आगे क्या होनेवाला है, इस पर किसी का कंट्रोल तो है नहीं। ऐसे में मैं वही करती हूं, जो मेरा मन करता है। मैं किसी को ब्लेम नहीं करना चाहती कि तुम्हारी वजह से मेरी लाइफ खराब हो गयी। मेरी लाइफ जो भी होगी, मुझे पता होगा कि मेरी वजह से ऐसी है। तो आयी विल बी हैप्पी।” (‘हां है कोई तो वजह, जो जीने का मजा यूं आने लगा’) यह जो मुझे पता होगा मेरी वजह से है, तो आइ विल बी हैप्पी का फलसफा है। यह आधारभूत ढांचा है, आत्मा है, इम्तियाज की फिल्मों का। जीने और होने की वजहें एक होनी चाहिए, यह बुनियादी कामना है इम्तियाज की। उनकी हर फिल्म में बिना नागा यह लम्हा बड़ी खूबसूरती के साथ मौजूद है। यह जरूर है कि हर फिल्म के साथ उस लम्हें का फिल्मांकन ज्यादा खूबसूरत होता चला गया है। ‘रॉक स्टार’ में यह पल ‘कुन फया कुन’ गाने के दौरान इन अल्फाजों के साथ आता है। ‘हो मुझपे करम सरकार तेरा, अरज तुझसे कर दे मुझे मुझसे ही रिहा, अब मुझ को भी हो दीदार मेरा, कर दे मुझको मुझ से ही रिहा।’
हिंदी फिल्मों में गानों का चलन इतना अगंभीर और रवायती रहा है कि कुछ साल पहले तक हम वीसीपी में फिल्म देखते हुए गानों को पार (फारवार्ड) करकी फिल्‍में देखते थे। यह गानों के बारे में इस सचाई को दर्शाता था/है कि उसका फिल्म की कहानी से कोई खास मतलब नहीं है। यह बस एक मूड या मौके का सेलिब्रेशन है। संकेत मिल गया। अब इसे पार भी कर दिया जाये तो कहानी गाने के बाद उसी मोड़ पर खड़ी या पड़ी मिल जाएगी, जहां हमने उसे गाने से पहले छोड़ा था। इम्तियाज के गानों में कोई घटना नहीं घटती। जो घटनाएं घट चुकी होती हैं, इम्तियाज बाजदफा उन गानों में उसे एक्सप्लेन कर रहे होते हैं। इम्तियाज ने गानों को एक ‘स्क्रिप्चुअल कांसेप्ट’ के बतौर ‘रीडिफाइन’ करने की कोशिश की है। इसे समकालीन हिंदी सिनेमा को इम्तियाज के कंट्रीब्यूशन के बतौर रेखांकित किया जाना चाहिए। लेकिन इम्तियाज ने गीतों के साथ जिस ‘सिनेमेटिक सेंस’ को रिवाइव किया है, वह ‘अननोटिस्ड’ रह गया है। गीतों को बतौर कहानी का हिस्सा बनाने का यह सिलसिला ‘जब वी मेट’ से शुरू होता है। ‘जब वी मेट’ में इसका सबसे खूबसूरत इस्तेमाल ‘आओगे जब तुम साजना’ वाले गाने में है। ‘लव आज कल’ में भी यह मौजूद है। पर ‘रॉक स्टार’ इस लिहाज से सर्वश्रेष्‍ठ है। ‘रॉक स्टार’ में गीत तभी आते हैं, जब समय के लंबे अंतराल को पाटना होता है। ‘रॉक स्टार’ के गानों में कहानी की छूटी हुई कड़ियां बिखरी हैं। ‘रॉक स्टार’ की जर्नी में गाने ‘एक्सीलेटर’ की तरह हैं और इम्तियाज अपने ‘टॉप गियर’ और ‘टॉप फार्म’ में उन गानों में मौजूद हैं। इस दौर के तीन फिल्मकारों के संगीत को आप हल्के में लेने की गलती नहीं कर सकते हैं। एक विशाल भारद्वाज, दूसरे अनुराग कश्यप और तीसरे इम्तियाज अली (और भी हो सकते हैं, फिलहाल जेहन में यही हैं…)। इसलिए यह महज संयोग नहीं है कि उनके यहां हमारे समय के सर्वाधिक प्रतिभाशाली गायकों, संगीतकारों और गीतकारों का कुनबा मौजूद है। इनके लिए म्यूजिक फिल्म का एक ऐसा ‘कंपोनेंट’ है, जो आडियो के बतौर आपको लुभाये पर उसके ‘विजुवलाइजेशन’ का रत्ती भर भी पूर्वानुमान नहीं कर सकते हैं। यहां श्रव्यता का आधार उनका कर्णप्रिय होना नहीं है बल्कि स्क्रिप्ट की शर्तों को पूरा करते हुए कर्णप्रिय होना है। इसलिए गीत प्रेमियों के लिए इनके गीत-संगीत ‘डबल ट्रीट’ की तरह हैं। पहली दफा सुनते वक्त और दूसरी दफा देखते वक्त। इसे इसलिए भी रेखांकित कर रहा हूं कि यह जरूरी नहीं कि सुन कर जो अच्छा लगे वह देख कर भी अच्छा लगे। एक उदाहरण रख रहा हूं ‘तनु वेड्स मनु’ में हमारे समय के दो बेहद खूबसूरत गाने हैं। एक ‘कितनी दफा दिल ने कहा, कितने दफे दिल की सुनी’ और दूसरा वडाली बंधुओं के द्वारा गाया गया ‘रंगरेज मेरे’, पर फिल्म में इनके साथ इतना बुरा सलूक किया गया है कि पता ही नहीं चलता कि यह कब गुजर गये। खैर ‘रॉक स्टार’ में गीत-संगीत को फिल्माने में जिस तसल्ली और संजीदगी का परिचय इम्तियाज ने दिया, थोड़ी रोशनी उस पर डालता हूं।
‘रॉक स्टार’ के ओपनिंग सीन को याद करें। फिल्म के तीन दृश्यों की खातिर मैं जोर देकर इसे बड़े पर्दे पर देखने की गुजारिश करूंगा। उसमें से एक यह ओपनिंग सीन भी है। आम तौर पर हाल के वर्षों में इस ‘ट्रेंड’ को ‘रीइष्‍टेब्लिश’ करने का काम दक्षिण भारतीय फिल्मों ने किया है। मेरे कहने का तात्पर्य हीरो की धमाकेदार और जबर्दस्त ‘इंट्री’ से है। हिंदी में सलमान खान इसको कायदे से भुना रहे हैं। इसे आप तमीजदार लोगों के बीच आइलेक्स या मल्टीप्लैक्स में बैठकर महसूस नहीं कर सकते हैं। इसके लिए आपको ठेठ लोगों के साथ ‘सिंगल स्क्रीन’ पर बैठ कर देखना होगा। फर्स्‍ट डे फर्स्‍ट शो में सलमान खान की फिल्मों के 40-50 फीसदी संवाद आप सीटियों और तालियों की शोर से नहीं सुन सकते हैं। ‘रॉक स्टार’ के शुरुआती दृश्य में दर्शकों का यह शोर इम्तियाज खुद पैदा करते हैं। गुंजायमान नगाड़ों-ड्रमों की हर थाप के साथ ‘जूम आउट’ होता कैमरा और पर्दे पर पसरती उसकी भव्यता यह एहसास दिलाती है कि आप अब तक हिंदी सिने पटल पर कुछ अनदेखे के साक्षी होने जा रहे हैं। पर उस भव्य स्टेडियम में लाखों की भीड़ के असाधारण मंजर से अचानक कैमरा दिल्ली के एक सामान्य से बस स्टॉप पर आकर ठहर जाता है। फिल्म पहले ही सीन में गैर मामूली से मामूली क्षण में तब्दील होती है, लेकिन पूरी फिल्म फिर इस मामूली क्षण से इंच दर इंच उस गैर मामूली मंजर तक पहुंचने की दास्तान है। यह बात सिर्फ कहानी के दृश्य के साथ नहीं बल्कि उसके कहानीपन और नायकत्व के संदर्भ में भी अक्षरशः लागू होती है। जनार्दन जाखड़ उस बस स्टॉप पर खड़ा होकर जिस गाने (जो भी मैं कहना चाहूं, बर्बाद करे अल्फाज मेरे) को गा रहा है। यह फिल्म उस गाने की यात्रा को भी दिखलाता है कि गायक और उसकी गायकी वही है, लेकिन हर बार सामने का मंजर बदलता चला जाता है। मिलनेवाली शोहरत के साथ जार्डन की गायकी के श्रोता बदलते जाते हैं। यह उस गीत के ग्राह्यता और स्वीकार्यता ‘रिसेप्टीब्लिटी और एक्सेप्टीब्लिटी’ में आये बदलाव की भी यात्रा है। इम्तियाज कहीं न कहीं इस बात को भी रेखांकित करते हैं कि हम एक ऐसे समय में जी रहे हैं, जहां व्यक्ति की या उसके हुनर के आरंभिक कद्रदां नहीं हैं। उसे नासमझी या देखा-देखी में पूजने की प्रवृत्ति है। और यह पूजा-प्रशंसा-चर्चा भी उसके ब्रांड, उसके इमेज पर आधारित है। यह हमारे समाज के कला विरोधी और सृजन विरोधी रवैये को भी एक स्तर पर दिखलाता है। कला और प्रतिभाओं को ‘लाइम लाइट’ में लाने का काम किस कदर प्रेस-मीडिया आदि ने किया है। इसकी नोटिस भी बकायदा इम्तियाज लेते हैं। वे एक साथ कई चीजों को ‘एड्रेस’ करते हैं। जैसे, आप एक ‘पब्लिक फिगर’ या ‘नेशनल फीगर’ होने के आकांक्षी हैं, तो इसकी कीमत आपको अपनी निजता से चुकानी होगी। गर आप ‘जिम मौरिसन’ की तरह ‘मिडल फिंगर’ उठाकर लड़कियों को पागल कर देना चाहते हैं तो संभव है कि भीड़ के द्वारा सराहे-पूजे जाने की यह चाहत आपके एकांत और आपकी निजता को उसके एवज में वसूले।
फिल्म की शुरुआत एक उफनती हुई नदी के हहराते हुए शोर सरीखी गुंजायमान ध्वनियों के साथ होती है और फिल्म का अंत उस उफनती हुई नदी के तटों में गुम हो जाने की खामोशी में। इस बीच पूरे फिल्म में संगीत के जो आरोही-अवरोही क्रम है, संगीत में निहित आवारगी, उदासी, चीत्कार और खामोशी को आप सुन सकते हैं तो एआर रहमान के फन के कायल होने के अलावा कोई दूसरा विकल्प नहीं बचता है। फिल्म में दो मौकों पर इंस्‍ट्रूमेंटल का उपयोग है। एक के साथ (टैंगो फोर ताज) हीर पर्दे पर दाखिल होती है और दूसरा एक फ्यूजन है, जिसे जुगलबंदी के तौर पर उस्ताद जमील खां और जार्डन के बीच फिल्माया गया है। इसे ‘रॉक स्टार’ के म्यूजिक एल्बम में ‘डायकोटोमी ऑफ फेम’ नाम दिया गया है। अर्थात् शोहरत के शिखरों पर एक ‘फार्म’ के दो अलहदा अंदाज में पहुंचे फनकारों का मेल। एक बहुत छोटा-सा अंतराल है, जिसमें उस्ताद अपनी शहनाई पर थोड़ी लंबी और आरोह-अवरोह से भरपूर आवाज बिखेरते हैं, उस पल में जार्डन की अंगुलियों की एक पल की जो ठिठकन है, वह नोटिस करने लायक चीज है। क्योंकि जार्डन की शास्त्रीय संगीत की समझ कमजोर है। वह शहनाई को ‘तुरतुरी’ कहता है और स्वीकारता है उसकी समझ नहीं है। लेकिन साथ में यह भी जोड़ता है कि क्यों एक ही चीज बजाते रहते हो, हो गया भाई… अब आगे चलो।’ वह जो पल भर का लम्हा है उसमें जार्डन को शहनाई (शास्त्रीयता) की बारीकी का भान होता है।
रहमान की मौसिकी, इरशाद कामिल के अल्फाज और मोहित चौहान की गायकी की तिकड़ी कमाल कर गयी है। सिनेमाई दृष्टि से इन तीन मस्कीटयर ने एक बड़े मोर्चे पर जीत हासिल की है। जाहिर है श्रेय इम्तियाज की सिनेमाई चेतना को भी जाता है। क्योंकि ‘लव आज कल’ का संगीत लोकप्रिय होने के बावजूद ‘रॉक स्टार’ के गानों के ‘स्क्रिप्चुअल सिगनिफिकेंस’ के आगे कहीं टिकते नहीं हैं। गानों की खूबियों के बारे में कुछ संकेत पहले कर चुका हूं, यहां थोड़ी तफसील से बात रख रहा हूं। ‘जो भी मैं कहना चाहूं’, ‘कटिया करूं’, ‘फिर से उड़ चला’, ‘कुन फया कुन’, ‘शहर में हूं मैं तेरे’, ‘हवा-हवा’ और ‘मेरी बेबसी का बयान है’ जैसे गानों के दौरान फिल्म में कहानी या तो काफी तेजी से आगे बढ़ती है या फिर कहानी की छूटी कड़ियों को भरने काम करती है। यह फिल्म की कहानी का अभिन्न हिस्सा है। ‘कटिया करूं’ जार्डन और हीर के साहचर्य के पलों में पैदा हो सकने वाली नजदीकियों को संजोती है। ‘फिर से उड़ चला’ हीर के जाने के बाद बच गये खालीपन में जार्डन के मिले-जुले एहसास को दर्ज करती है। ‘कुन फया कुन’ तो उसके जार्डन बनने की इबारत है। मुफलिसी के दिनों में जिंदगी की जद्दोजहद में वह कैसे सूफीज्म के करीब पहुंचता है। ‘शहर में हूं मैं तेरे’ उसके सफलता की कहानी बयां करते हैं। ‘हवा-हवा’ अंतराष्‍ट्रीय स्तर पर हासिल होने वाली शोहरत की पृष्‍ठभूमि को रचता है। ‘मेरी बेबसी का बयान है’, एक बेनजीर गाना है। हीर और जार्डन के विवाहेत्तर प्रेम को यह गाना जिस ‘सेंसुअल सेंसेटिविटी’ के साथ हैंडल करता है। वह लाजवाब है। एक सांद्र होती आवाज के साथ गहराता अंधियारा, उलझती अंगुलियों के पोरों की हल्की जुंबिश, जिस्म की सिहरन और ऐंठन को उसकी मांसलता में पकड़ने के बावजूद उसकी ऐंद्रियता को सतह पर थामे रखना एक बेजोड़ कलात्मक संतुलन है। कैमरे के पीछे की निगाहों को आप इस गाने में देख सकें तो इम्तियाज किसी स्रष्‍टा की मानिंद आपको लगेंगे। वह एक साथ हीर और जार्डन की अंतरंगता को स्पष्‍ट देखने की न्यूनतम दूरी से फिल्माते हैं, तो अगले ही पल एक विहंगम दृष्टि में शामिल तटस्थता का भी परिचय देते हैं। इस गाने के दौरान वह दूसरा दृश्य आता है, जिसके कारण इस फिल्म को बड़े परदे पर ही देखा जाना चाहिए। जब हीर ‘अपराधबोध’ में भरकर नंगे पांव बेतहाशा सड़कों पर हाथों में सैंडिल थामे भागती है और उसके पीछे कुछ दूर दौड़ने के बाद किसी दोराहे पर जार्डन रुक जाता है और पुल के ऐन बीच में हीर ‘पॉज’ लेती है और उसके बाद जार्डन उस बीच के फासले को भागता हुआ तय करता है। किरण राव के ‘धोबी घाट’ के बाद यह दृश्यों की दूसरी खेप है, जहां कैमरे को कविता रचते देखा जा सकता है। इन गानों के उलट ‘साडा हक’ एक ऐसा गाना है, जो समय में आगे-पीछे न जाकर जो भी है, उसे ऐन उसी पल में पकड़ता है। यह गाना ‘रॉक स्टार’ का इकलौता गाना है, जिसे वाकई में ‘रॉक फार्म’ में ‘कंपोज’ किया गया है। इधर हाल के वर्षों मे ‘रॉक फार्म’ को भारतीय बाजार में उतारने की यह चौथी कोशिश है। पहली अनुराग कश्यप की ‘पांच’ थी, जो रिलीज नहीं हो सकी। अन्यथा केके मेनन के गले की नसों को गाने के दौरान आप फूलते हुए देख सकते थे। दूसरी ‘रॉक ऑन’ थी, तीसरी विशाल भारद्वाज की ‘सात खून माफ’ में जान अब्राहम के गाये गाने में देखा जा सकता है और चौथा यह रहा। यूरोप में ‘रॉक’ जिस गुस्से और प्रतिरोध के मिले-जुले भावों में अपने रोज मर्रे के ढर्रे को कोसता हुआ पला-बढ़ा था, उसकी अनुगूंज इन चारों में देखने को मिलती है। ‘साडा हक’ समेत उपरोक्त फिल्मों में रॉक फार्म में कंपोज किये गानों के अल्फाजों पर गौर फरमाएं तो कंटेट के स्तर पर इस फार्म को समझने लायक सामग्री मिल सकती है। (‘तुम लोगों की इस दुनिया में हर कदम पे इंसान गलत मैं सही समझ कर जो भी करूं तुम कहते हो कि मैं गलत हूं, तो फिर कौन सही? ‘मरजी से जीने की भी मैं, क्या तुम सबको अरजी दूं। मतलब कि तुम सबका मुझ पे मुझसे भी ज्यादा हक है… बेसलीका मैं, उस गली का मैं, न जिसमें हया न जिसमें शरम… रिवाजों से समाजों से तू क्यों काटे मुझे, क्यों बांटे मुझे। साडा हक ऐत्थे रख।’) रॉक संगीत में ‘इलेक्ट्रानिक गिटार’ और ‘ड्रम्स’ की केंद्रीय भूमिका होती है। इनकी मौजूदगी को न सिर्फ श्रवण के स्तर पर बल्कि दृश्यों के स्तर पर भी नोटिस किया जा सकता है। यह देखना सुखद रहा कि पूरी फिल्म में ‘गिटार’ एक खामोश किरदार की शक्ल में मौजूद है। पहले दृश्य में दिल्ली पुलिस के द्वारा बस स्टाप पर पिटे जाने पर जनार्दन जाखड़ को खुद से ज्यादा गिटार के तार की चिंता है। हीर की मौजूदगी ही फिल्म में ‘गिटार’ को जब-तब रिप्लेस करती है। लेकिन जार्डन एक जगह हीर से कहता है कि ‘गिटार जैसी है तू और ये तेरे हाई नोट्स हैं।” इसलिए गिटार किसी न किसी रूप मे हर पल मौजूद है। और वह तीसरा दृश्य इसी गिटार से जुड़ा है, जिसके लिए यह फिल्म बड़े पर्दे पर देखे जाने की हकदार है। ‘नादान परिंदे’ गाने के दौरान अचानक एक दृश्य रूपहले पर्दे पर असाधारण भव्यता के साथ नुमायां होती है, जिसमें जलते हुए गिटार से हाथ भर की दूरी पर पानी की कतारें बरस रहीं हैं। पानी की कतारें एक बाथ टब में गिर रही हैं, जिसमें पूरी धजा के साथ निष्‍कंप जार्डन बैठा है। दरअसल यही वह दृश्य है, जिससे इम्तियाज की सिनेमाई चेतना पर बात करने की जरूरत महसूस हुई। इम्तियाज ने एक इतना प्रभावशाली बिंब रचा है, जिसकी बराबरी का दूसरा मेरे जेहन में लाख तलाशने के बाद भी नहीं आया। अब तक हीर को ही गिटार के पर्याय के तौर पर हम महसूसते आये थे पर इस दृश्य के बाद जार्डन भी एक जलते हुए गिटार में रिड्यूस हो जाता है। विरह की आग में जलते जार्डन के लिए इससे उम्दा रूपक क्या हो सकता था। हाथ भर की दूरी पर बरसती पानी की कतारें, उन स्मृतियों की प्रतीक है जो जिंदगी में थोड़ी शीतलता का सबब है। इन यादों से उसकी तपिश खत्म नहीं होनी है। वह यादों का रहगुजर बन कर रह गया है। ‘नादान परिंदे’ फिल्म के तमाम कथा सूत्रों को समेटता हुआ गीत है। यहां पहुंचकर फिल्म हर स्तर पर एक पूर्णता को छूती है। इसी गाने में बाबा फरीद का गाया वह टुकड़ा आता है – ‘कागा रे कागा रे, मोरी इतनी अरज तोसे, चुन-चुन खाइयो मांस, ओ रे जिया खाइयो न दो नैना मोहे पिया के मिलन की आस।’ क्या यह महज इत्तेफाक है कि फिल्म की शुरुआत रूमी से हो, बीच में हजरत निजामुद्दीन औलिया की याद आये और अंत में बाबा फरीद के साथ फिर रुमी? अब फिर विस्तार से सूफियों और उनके तसव्वुफ के ढांचे में पूरी फिल्म को विश्लेषित करना, गैर साहित्यिक परिवेश से आनेवाले पाठकों के साथ ज्यादती होगी। इसलिए निष्‍कर्ष के रूप में यह कह रहा हूं कि ‘तसव्वुफ’ के आइने में ‘रॉक स्टार’ को देखें तो उनके बीच एक संरचनात्मक अन्विति दिखाई देती है। सूफियों के यहां ईश्वर की परिकल्पना स्त्री के रूप में की गयी है। सूफी गानों में अपनी माशूका के पीछे भटकते आशिक दरअसल नूर की तलाश में शामिल बंदे हैं, जिनका मकसद ‘फनां’ हो जाना है। एकमेक हो जाना है। प्यार के इस फलसफे में रचे-पगे सूफी-संतों के दोहों को पढ़ें तो ‘रॉक स्टार’ साहित्य के मध्यकालीन सूफी-संतों की कविता को दी गयी एक श्रद्धांजलि जान पड़ती है। इश्क और इबादत का यकसां हो जाना ऐसी जमीन है जिस पर कायदन हमने सोचने की जरूरत महसूस नहीं की है। यह दोनों आस्था-विश्वास से जुड़े मसले हैं। भक्ति कविता को हम सगुण और निर्गुण के प्रचलित खाकों में बांट कर देखने के अभ्यस्त रहे हैं। पर इस संदर्भ में थोड़ी गहराई से विचार करने की आवश्यकता है। एक नवजात शिशु में, जन्म के समय सर्वाधिक प्रभावशाली आदिम संवेग ही रहते हैं। उन आदिम संवेगों से इतर कुछ भी प्रभावी नहीं रहता। सभ्यता एक स्तर पर उन आदिम संवेगों को ढंकने का भी काम करती है। जिस व्यक्ति में यह आदिम संवेग जितने खुले रूप में पाया जाता है, वह सामाजिक आचरण की कसौटी पर उतना ही असभ्य माना जाता है। एक शिशु जैसे-जैसे विकसित होता है, वैसे सामाजिक आचार की मशीनरी उसे ठोंक-पीट कर अपने अनुरूप ढालने में लग चुकी होती है। इस सामाजिकता से इतर अपनी निजता का वह साझीदार तलाशने लगता है, जिसके सामने वह वही हो सके, जो वह है। अपने रक्त संबंधों से इतर उसकी तलाश एक साथी की होती है, जिसके साथ वह खुद को साझा कर सके, जिसे वह अपनी आस्था-विश्वास समेत खुद को सौंप सके। यह साथी उसका अपना एक निजी ईश्वर होता है। हाड़-मांस का। जिसे वह छू सकता है, दुलार सकता है। जिसके साथ खुद को वह हर पल साझा कर सकता है। ईश्वर को पाने की बुनियादी अर्हता खुद भी खुदा होने की काबिलियत पर निर्भर है। वैसे लोग जो जीवन में अपने लिए एक हाड़-मांस का ईश्वर नहीं तलाश पाते हैं। सच्चे अर्थों में बदनसीब होते हैं। उन्हें ही फिर खुद की आस्था और विश्वास को सौंपने के लिए पत्थर के ईश्वर की जरूरत महसूस होती है। वह मूरत जिसकी कल्पना भी दूसरे ने की है। इस स्तर पर आकर देखें तो भक्ति के जिन निर्गुण कवियों को हम निर्गुण मानते आये हैं, वे सच्चे अर्थों में सगुण हैं और सगुण कवि उसी अर्थ में निर्गुण जान पड़ते हैं। इस नुक्ते को पकड़ें तो भक्त कवियों के सामाजिक आधार की नयी व्याख्याएं सामने आएंगी। (फिलहाल उसको मुल्तवी करते हैं।) इस धरातल पर खड़ा होकर देखें तो ज्ञानमार्गी संतों के यहां भी प्रेम उतने ही गाढ़े रूप में आपको मिलेगा जितना प्रेममार्गी सूफियों के यहां। भक्ति काव्य में ‘आत्मावलोकन’ और ‘संसार की निस्सारता’ पर दिया जाने वाला जोर दरअसल उसी का नाम है, जिसे मैं इस लेख की शुरुआत से ‘सेंस आफ रियलाइजेशन’ और ‘मेटरियलिस्टिक वल्र्ड के निगेशन’ के रूप में जप रहा हूं। आत्मावलोकन की प्रक्रिया में शामिल ‘आंतरिक यात्रा’ (इनर जर्नी) ही वह पगडंडी है जिस पर चल कर खुदा हुआ जा सकता है और खुदा को पाया जा सकता है। इस ‘मानुष सत्य’ को सूफी-संतों ने अपने रोजमर्रे के जीवन में पा लिया था। प्रेम के इस पक्ष की खोज उन्होंने की थी। एक स्तर पर प्रेम को इस रूप में उन्होंने आविष्‍कृत किया था। प्रेम मनुष्‍य को परिभाषित करनेवाला गुण-तत्व-सूचक है। इम्तियाज की फिल्‍मों में मनुष्‍यता प्रेम से परिभाषित होता है। प्यार में होना निरंतर मनुष्‍य होना है। मनुष्‍य होना एक प्रक्रिया है। और प्यार भी। इस सतत प्रक्रिया में जीवन को परिभाषित करने वाले क्षण यदा-कदा आते रहते हैं। उन्हीं क्षणों में हम ईश्वर की भांति परिपूर्ण होते हैं। ईश्वर होना एक स्तर पर परिपूर्ण होना ही तो है। इस पल का आपके जीवन में ठहराव इस पल को संजोने की आपकी तैयारी पर निर्भर करता है। ‘रॉक स्टार’ में यह लम्हा जार्डन के जीवन में हीर लेकर आती है। जब बिस्तर पर लेटकर वह सफेद चादर से जार्डन और खुद को ढंक लेती है। वह परिपूर्णता का क्षण है, जिसमें बोले गये संवादों को सुनें तो ‘उसमें भौतिक जगत की निरर्थकता’ को ही रेखांकित किया गया है। और नहीं तो मरती हीर के आगे बेबस जार्डन की यह चीत्कार सुनिए – “मुझे यह सब कुछ नहीं चाहिए, नहीं बनना बड़ा मुझे। मेरा दिल नहीं टूटना चाहिए खटाना भाई। प्लीज कुछ करो, मेरे पास और कुछ नहीं है।” आत्मा को छलनी कर देने वाले इस दृश्य को ‘नादान परिंदे’ गाने में बाबा फरीद की गायी पंक्तियों के बाद जार्डन की आंखों में डबडबाये लोर (आंसू) के साथ रख कर देखिए। और उसके बाद हीर का एक आभामंडल के साथ मौजूद होना भले देखिए पर उसके साथ-साथ चलनेवाले गीत के अल्फाजों को सुनिए। यह वह आधा गाना है, जिसका आधा हिस्सा फिल्म मे पहले आ चुका है, जार्डन की ख्वाहिशों के बतौर। और आधा हिस्सा जार्डन की उन ख्वाहिशों पर हीर का रेस्पांस है। बारी-बारी से इन ख्वाहिश और एहसास के इन टुकड़ों को देखिए। जार्डन की ख्वाहिश है…
‘तुम हो पास मेरे, साथ मेरे हो तुम यूं,
जितना महसूस करूं तुमको, उतना ही पा भी लूं
तुम हो मेरे लिए, मेरे लिए हो तुम यूं
खुद को मैं हार गया तुमको, तुमको मैं जीता हूं
किस तरह छिनेगा, मुझसे यह जहां तुम्हें,
तुम भी हो मैं, क्या फिकर अब हमें?
इस ख्वाहिश पर अपने एहसासों की मुहर आखिरी में लगाती है। गर फिल्म की आखिर में चलनेवाली कास्टिंग की पट्टी देख कर सिनेमा हॉल की कुर्सियों से आप उठ गये हों तो वह आप इसे मिस कर गये होंगे। हीर कहती है -
‘जहां मैं, जहां पे भी, सीने से लगा ले
मैं तो हुई अब तेरे हवाले
बंदिशें न रहीं कोई बाकी, तुम हो…
कभी तू, कहीं पे भी अब न ढूंढना मुझे
मैं हर जगह मिलूंगी अब तुझे
तुमको पा ही लिया, मैंने यूं
तू जाने या मैं जानूं ये
साथ मैं तेरे हूं।’
यह एहसासों की बंदिश हीर के साथ मुकम्मल होती है। यह दो आधे मिल कर एक पूरेपन को रचते हैं। यह है इम्तियाज अली की सिनेमाई चेतना, जिस पर बात करने की जरूरत मैं महसूस कर रहा था। इम्तियाज अली की फिल्मों को एक साथ देखते हुए यह बात बड़ी शीद्दत से महसूस हुई कि कहीं न कहीं इम्तियाज की रुह में किसी मोहब्बत का कोई जूठा लम्हा इस कदर नक्श है कि उस बेचैनी, उस कसक से निकल पाने की यह भंगिमाएं भर हैं। और लगता है कि इन कोशिशों ने रॉक स्टार के साथ एक मंजिल को पा लिया है। अब इस दिशा में इम्तियाज की कोशिशें एक दुहराव मात्र रह जानी है। इसलिए जरूरी है कि अब वह अपने इस इलाके का अतिक्रमण कर अपने सूबे का विस्तार करते हुए दूसरे क्षेत्रों में भी अपनी बादशाहत कायम करें। नहीं तो जो पाया है, वह भी जाया हो जाना है।
(राहुल सिंह। समर्थ युवा आलोचक, कहानीकार। हिंदी की कई साहित्यिक पत्रिकाओं में नियमित लेखन, स्‍तंभ। इन दिनों एएस कॉलेज, देवघर में हिंदी पढ़ाते हैं। राहुल से alochakrahul@gmail.com पर संपर्क करें।)
मोहल्ला लाइव डॉट कॉम से साभार प्रकाशित 

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